(Voltaire, numele real François Marie Arue - Arouet) (1694-1778) - fr. filosof. scriitor, publicist, unul dintre cei mai proeminenți reprezentanți ai Fr. Iluminarea secolului al XVIII-lea. El a fost influențat de ideile lui J. Locke, concepțiile științifice naturale ale lui I. Newton. Este aproape de materialism, de ideea ei de eternitate și necreștere a materiei, existența obiectivă și mișcarea veșnică. El excludea explicația religioasă a fenomenelor concrete ale naturii, în același timp împărtășind pozițiile deismului, având în vedere cauza ultimă divină a mișcării materiei și a altor fenomene; exclude intervenția directă a lui Dumnezeu în afacerile umane: în conformitate cu V. fiecare persoană. având o valoare proprie, își are locul special în univers.
Unul dintre primii care foloseau termenul "filosofia istoriei", denotând studiul esenței procesului istoric. El a reprezentat istoria ca o lucrare a poporului însuși, a omenirii, provenind dintr-o existență inconștientă într-o civilizație luminată; prin urmare, negarea legilor obiective ale istoriei ("haosul"): lumea este dominată de opiniile și pentru a salva oamenii de prejudecăți și de ignoranță, educația este necesară; cultura umanității, i. moralitatea lui. știința, arta, ca întreg, este determinată de progresul minții. La fel de criticat pesimismul creștin și optimismul istoric; cea mai bună formă de guvernare a fost o monarhie luminată. Ideile V. au jucat un rol semnificativ în formarea unei noi generații de Fr. luminători (JO Lamenteti, D. Diderot, PA Holbach, CA, Helvetia).
Oeuvres completează, nouv.ed. v. 1-50, tabelul general. v. 1-2, p. 1877-85; în rusă. p.-Filozofia istoriei, Sankt-Petersburg. 1868 Gândurile din Sankt Petersburg. 1904; Memorii și broșuri. Politică, religie. Moralitatea, L. 1924; Philos. romane și povestiri scurte, memorii și dialoguri, vol. 1-2, M.-L. Fav. proizv, M. 1947; Philos. romane, M. 1953; Letters, M.-L. 1956; Estetica, M. 1974.
Dicționar encyclopedic filosofic. - Enciclopedia Sovietică. Ch. ediție: LF Il'ichev, PN Fedoseev, SM Kovalev, VG Panov. 1983.
numele real al lui François Marie Arouet (născut la 21 noiembrie 1694, Paris - a murit 30 mai 1778, ibid.) - cel mai faimos francez. scriitor și filosof al epocii franceze. educație; în 1750 - 1752 a fost la curtea lui Frederick al II-lea, din 1858 a locuit pe proprietatea lui Ferney (lângă Geneva), a venit în mod repetat, în Franța, a fost influențat de filozofia englezilor. Iluminare. Crede că cunoașterea unui transcendent (de ex. În abordarea problemei nemuririi sufletului și voința liberă) nu este posibilă, și mai ales zel luptat cu biserica din cauza dogmatismului sale. În schimb, Rousseau, el a subliniat cu tărie valoarea culturii și «Essai sur les moeurs et l'esprit des națiuni» sale (7 voi 1756; .. 6 Bde 1867) descris istoria omenirii ca istorie a luptei omului pentru progres și educație. El a introdus în știință expresia "Philosophie de l'histoire" ("filosofia istoriei"). Romanul satiric Candide (1759) este îndreptat împotriva ideii lui Leibniz despre nemurire și optimism. Printre lucrările sale. care în ediția completă a Molandei (1878 - 1885) este de 52 de tone. importante filosofice sunt: "Lettres philosophiques 'sur les Anglais", 1734; "Sur l'homme", 1738; "Elemente de la filosofia de Newton", 1738 (împotriva cartesianismului); "Dictionar filosofic", 1764; "Questions sur L'Encyclopedie", 9 vol. 1770-1827. Ha rus. lang. "Filosofia istoriei", Sankt Petersburg, 1868; „Fav. pagina ", Sankt-Petersburg, 1914; "Povestiri și povestiri filosofice", M. - L. 1931; „Fav. proizv. ", M. 1956; "Letters", M. - L. 1956; "Estetica", M. 1974.
(Voltaire) [pseudonim; pres. nume de familie - Arouet (Arouet)], Francois Marie (21 noiembrie 1694 - 30 mai 1778) - franceză. scriitor, publicist și filozof, luptător pasionat de religie. obscurantismul, unul dintre șefii francezilor. Iluminare. Născut în familia unui notar parizian. De două ori a fost închis în Bastilă. O mare influență asupra formării filosofului. Opiniile lui W. au avut șederea în Anglia (1726-1729), în timp ce capitalistul avansat. țară. În 1734-1749 (cu pauze) B. Cyr locuia într-un castel la granița de Lorena, iar în 1750-1753 a fost în Prusia la curtea regelui Frederic al II-lea. În 1758 V. stabilit la granița dintre Elveția și Franța, în castelul Ferne, pentru mai multe. luni înainte de moartea sa sa mutat la Paris, unde a murit. V. a colaborat activ la Enciclopedia condusă de Diderot și a menținut un contact strâns cu tinerele generații de materialiste materialiste.
Social și politic. Ideile lui V. erau îndreptate împotriva proprietarului feudal-serb. și a exprimat ideologia franceză. burghezul. democrație. Acestea sunt caracterizate, pe de o parte, simpatiile poporului, ura asupritorilor lui și cu altul - teoria „absolutismului luminat“, este progresivă, în Franța, în prima jumătate a secolului al 18-lea. Ambele caracteristici sunt deja evidente în timpul perioadei de ședere a lui V. în Anglia. În perioada sireysky bazată pe opiniile filozofice est în prim-plan optimismul asociat cu ideea leibniziană a armoniei universale. El se îndepărtează de această idee în anii '50. când sub influența observațiilor, politicilor. Activitățile lui V. sunt copleșite de îndoieli grele cu privire la caracterul rezonabil al celui existent. În perioada cea mai matură a AV - în perioada Ferney - a dezvoltat ideea de progres uman ( „Eseu despre istoria generală și manierele și spiritul poporului“ - „Essai sur l'Histoire générale et sur les moeurs et l'esprit des Nations“ , 1756-1769), a apărat țăranii ( "petiția tuturor funcționarilor regatului" - "Requête à tous les magistrats du Royaume", 1769, etc op) ... În același timp, în imposibilitatea de a sta pe partea de ridicarea poporului, B. a văzut calea spre un viitor mai bun în activitatea unui monarh luminat și bun, în reformele burghezo-liberale. El a condamnat ideile utopicului. comunismul și tendințele "plebei" ale învățăturilor lui Rousseau.
Viziunea filosofică a lui V. a fost exprimată în expresia specială. lucrări - „Filozofice (sau în engleză) literele“ ( „Lettres philosophiques sur les Anglais“, în 1733, în 1734 această carte a fost ars ca o „religie urât, bune maniere și respect față de autoritate“), „Tratatul privind Metafizica“ ( „Traité de métaphysique "1734)," Fundamentele filozofiei lui Newton "(" ELEMENTS de la philosophie de Newton. "1738)," un tratat privind tolerarea "(" Traité sur la tOLERANŢĂ“, 1763), filosofie. roman „Candide“ ( „Candid, ou l'Optimisme“, 1759), „filozofică dicționar“ ( „Dictionnaire philosophique“, 1764-1769), „Eseu despre istoria generală și manierele și spiritul națiunilor“ și altele.
Recunoașterea lui V. Dumnezeu ca un judecător bun și corect al omului. de acțiuni îi impunea o sarcină dificilă și de fapt insolubilă de a explica răul care există în lume. În lucrările perioadei siriene (mai ales în tratatul despre metafizică), V. a împărtășit optimismul teologic. punctul de vedere al lui Leibniz: răul în lume De fapt, nu, pentru că toate suferințele și mizeria se dizolvă în armonie mondială, iar lumea noastră ca întreg este cea mai bună posibilă. Cu toate acestea, critice. atitudinea față de realitatea din jur a făcut pe V. (în special în Candide) să critice brusc teoria leibniziană a "armoniei pre-stabilite". În acest sens, V. a vorbit despre intervenția activă a oamenilor în societăți. pentru a schimba ordinea învechită și nedreaptă.
Deși V. nu a ajuns la ateism, în interpretarea celor mai importante fenomene ale naturii, el a acționat ca materialist în cadrul deismului. Deci, criticând dualismul. doctrina unei diferențe fundamentale în trup și suflet, V. considerată gândire ca un atribut al materiei, dezvoltată de niște materialist. idei în domeniul psihologiei. Cu toate acestea, nu văd posibilitatea pe baza mecanismului. materialism pentru a explica originea sentiment și de gândire, mișcare și atracție, el le crede că mama lui Dumnezeu ( „Metafizica Tratatul despre“). astfel criticând metafizica secolului al XVII-lea. V. a trebuit să se întoarcă la ea; Incapacitatea de a explica diversitatea lumii prin dezvoltarea materiei la dus la ideea "minții universale" ca cauză a acestei diversități. În anii 60-70. . Sub influența materialist Diderot, așa cum se vede din „Philosophical Dictionary“ - o colecție de articole scrise de VI la „Enciclopedia“ - el puternic efectuat un număr de materialist. idei. V. a subliniat existența în natură a unui model universal. pleacă de aici de la ideea leibniziană a „armonia lumii“, a argumentat meritele examinarea cauzală a fenomenelor naturii în comparație cu principiul eficienței, precum și dependența de conștiință pe dispozitiv organe umane ( „Scrisori Memmiusa Cicero“ - „Lettres de Memmius à Cicéron“, 1771). V. a respins categoric idealismul subiectiv al lui Berkeley. În același timp, V. a criticat "Sistemul naturii" Holbach, văzând în ideea lui despre determinismul a tot ceea ce există filos. justificarea tuturor nedreptăților. Astfel, el a criticat una dintre cele mai vulnerabile locuri ale francezilor. mecaniciste. materialismul este contemplarea sa.
În domeniul teoriei cunoașterii și meteorologiei pentru W. caracterizat prin critică. relație cu raționalismul deductiv. metoda lui Spinoza, Leibniz, Malebranche, Descartes, precum și opoziția față de învățăturile ultimei idei înnăscute ( „Philosophical Letters“, etc.). Apelați la un experiment experimental. studiul naturii, V. a făcut senzaționalismul lui Locke și a devenit unul dintre primii popularizatori din Franța. Nu acceptă concluziile relativitatea absolută a cunoașterii, el nu a rupt complet cu tradițiile raționalismului cartezian, ideea de „adevăruri eterne“, considerând că nu numai axiomele de matematică, dar, de asemenea, gust normele și principiile moralității sunt adevăruri absolute și nu depind de sentimente. sau istorice. justificare. B. Concluzii ale stabilității idei și adevăruri din comune tuturor oamenilor, „natura umană“ ( „Treatise pe Metafizica“, „filozofică dicționar“, „ignoranților filosof“ - „Le philosophe ignorant“, 1766, scrisoarea lui Frederick al II-lea din X. 1737 și și colab.).
V. Invataturile naturale m o r o l și ( „Poem legii naturale“ - „Poeme sur la loi naturelle“, 1756; „Eseu despre istoria generală“) și metafizic idealist, dar îndreptate împotriva rel. moralitate și, de asemenea, apeluri la om. natura. Bazele moralității, care, potrivit W., sunt non-clasice și extrahistorice. caracter. societățile sunt generate. instinctul omului. Principiul călăuzitor în dezvoltarea principiilor sale trebuie să fie conștiința societăților. bun. Ch. legea. înscrisă prin natura în inimile oamenilor și care ar trebui să devină baza comportamentului oricărei persoane, a fost formulată de V. ca o epistolă extra-istorică. Principiul: „Tratați pe alții așa cum le-ar dori să vă trateze“ ( „Conversații și sălbatică de licență“ - „Entretiens d'un Sauvage et d'un Bachelier“, 1761 și altele.).
V. Sokolov. Moscova.
În lucrările sale, legate de problemele cu e t e t și u. V. a recunoscut relativitatea de gusturi și, în același timp, el a fost convins că există reguli comune de „bun gust“, așa cum există reguli de aritmetică. Înțelegerea istorică. varietatea artelor. forme și legile generale ale societății Art este situat la B. într-o contradicție de nerezolvat (a se vedea. articol „gust“ și „perfectă“ în „Philosophical Dictionary“). Probleme ale teatrului, în special problema drama lui Shakespeare [ „philosophiques lettres.“, 1734 (scrisoarea 18); „Brutus Tragedie Discours sur la Tragedie à Milord Bolingbroke ..“, 1730], acesta este tratat din punct de vedere al clasicismului, deși criticat clasicilor 17. pentru lipsa de dinamism, de teama de a apărea pe scena persoanei afectate. În anii '60. V. a fost influențată de estetica Diderot, deși, în general, este, legat clasa ingustimea societăților lor, și portretizarea burghez ideal. erou în idealiza. sub formă de „om, în general“, a fost critic de realist. Diderot estetica metodă.
Ideile lui V. au avut o influență imensă asupra dezvoltării burghezo-democratice. gândire și revoluție. Sub pavilionul multora dintre ideile sale se aflau figurile francezilor. revoluția - Robespierre, Marat etc. Voltaire în Rusia și în alte țări a fost de mare importanță. Un mare distrugător al feudalismului și al unui democrat. un scriitor și un gânditor, și chiar acum provoacă ostilitate printre reacționari și dragostea și recunoștința arzătoare a omenirii progresiste.
V. Bahmutsky. Moscova.
Enciclopedie filosofică. În enciclopedia 5-a - M. Editat de FV Konstantinov. 1960-1970.
Una dintre primele încercări de a crea o filozofie a istoriei este asociată cu numele lui Voltaire. În „Filosofia istoriei“, în „Eseu despre istoria generală și manierele și spiritul națiunilor“, considerând istoria umană ca o mișcare coerentă de la barbaria primitivă a civilizațiilor mai târziu, Voltaire a subliniat rolul important în această mișcare, educație, știință, forței de muncă și activitatea creatoare a omenirii. Acordarea de critici dure sistemului feudal, bazat pe forma despotice de guvernare, Voltaire le-a contrastat cu ideea de monarhie constituțională luminat ca cea mai bună formă de guvernare. El a tratat negativ nu numai idealurile ideologice ale lui Mélier, ci și egalitarismul moderat al lui Rousseau, care presupune posibilitatea de a stabili democrația.
Voltaire a arătat un mare interes în istoria și cultura Rusiei. Cearta cu Rousseau, el este extrem de apreciat lucrarea de transformare a ideilor lui Petru I. Voltaire au dat naștere unei mișcări de învățământ la nivel de 18 sec-Voltairianism.
Op. Oeuvres complètes, ν. 1-52, p. 1877-82; în rusă. per; povești filosofice și povestiri, dialoguri și memorii, Vols. 1-2. M.L. 1931; Fav. Manuf. M. 1947; Povestiri filosofice. M. 1978.
Trimiteți-le prietenilor: