Renașterea umanismului, umanismul clasic este mișcarea intelectuală europeană, care este o componentă importantă a Renașterii. Originat în Florența la mijlocul secolului al XIV-lea, a existat până la mijlocul secolului al XVI-lea; de la sfârșitul secolului al XV-lea sa mutat în Germania, Franța, în parte în Anglia și în alte țări.
Umanismului renascentist este prima etapă de dezvoltare a umanismului, mișcarea în care omenirea prima apariție ca un sistem complet de opinii și la nivel de gândire socială, declanșând o adevărată revoluție în cultură, cât și atitudinea timpului [1]. Ideea principală a umaniștilor renascenți a fost îmbunătățirea naturii umane prin studiul literaturii antice.
Forma latină originală a acestui concept este studia umanitatis. În această formă a fost introdus în sine umaniști renascentiste, reinterpreta Cicero, care odată ce a căutat să sublinieze faptul că noțiunea de „umanitate“, ca cel mai important rezultat al unei culturi dezvoltate în Polis greaca veche, vaccinate și pe teritoriul roman.
Semnificația termenului "umanism" în Renaștere Spre deosebire de semnificația de astăzi a cuvântului # 41; a fost: "studiul zelos al tuturor lucrurilor care alcătuiesc integritatea spiritului uman", pentru că umanitatea înseamnă "plinătatea și separarea naturii omului" [2]. Acest concept a fost, de asemenea, în contrast cu studiul "școlar" al "divinului" # 40; studia divina # 41; Această înțelegere a studiilor humanitatis a fost prima dată dovedită drept programul ideologic al noii mișcări intelectuale în lucrările lui Petrarch.
Renașterea "umanismului" nu este protecția drepturilor omului, ci studiul omului așa cum este el. Umanismul, din punctul de vedere al lui Petrarch și al altor filosofi, însemna transferul omului în centrul lumii, studiul omului în primul rând. Termenul "umanism" în acest sens este oarecum sinonim cu cuvântul "antropocentrism" și se opune termenului "teocentrism". Spre deosebire de filozofia religioasă a Europei Occidentale, filosofia umanistă își propune să studieze omul cu toate nevoile sale pământești și ne-pământești. În loc de întrebări ontologice, întrebările etice sunt aduse în prim-plan "[3].
Cuvântul "umanist" a apărut la sfârșitul secolului al XV-lea. De fapt, termenul "umanism" în forma actuală, în direcția lui Batkin, a fost folosit pentru prima oară în 1808 de către profesorul F. Nichammer; dupa lucrarea lui G. Voigt "Revigrarea antichitatii clasice si a primului secol al umanismului" # 40; 1859 # 41; în știință a început discuția conținutului istoric și a limitelor acestui concept.
Umaniștii secolului al XV-lea se numeau de obicei "oratori", mai puțin adesea "retorici", subliniindu-și astfel diferența față de oamenii de știință universitari, precum și legătura cu vechile tradiții ale vorbitorilor antice [4].
Concept și activitate
Vincenzo Catena. "Portretul umanistului italian Janjordzho Trissino", 1510. Poetul învățat este descris cu o carte - un atribut al cunoașterii
Cercetătorii moderni clarifică interpretarea: Paul Kristeller înțelege sub "umanismul Renașterii" "domeniul profesional" de activitate aproximativ între 1280-1600. care a constat în predarea și predarea unui bine-cunoscut set de discipline Gramatica, retorica, poezie, istorie și filozofie morală, inclusiv filozofia politică # 41; pe baza educației greco-latine clasice. Astfel, așa cum notează Batkin, astfel de limite ale umanismului nu coincid cu quadriviumul medieval, diferă de nomenclatura tradițională a artelor libere și arată un decalaj serios între umanism și apoi învățământul universitar Dincolo de umanismul timpuriu, există jurisprudență, medicină, științe naturale, logică, teologie, filozofie în înțelegerea filozofiei naturale # 41; [6].
E. Garen interpretează umanismul renascentist ca o nouă viziune mondială, care a condus la o schimbare cuprinzătoare a culturii și a reprezentat o etapă importantă în istorie și filosofie și în gândirea în general. Centrul intereselor umaniștilor a fost "literatura" - filologie și retorică, în centrul filosofiei a fost Cuvântul, cultul unui discurs clasic frumos și purpuriu. Cuvântul a fost identificat cu Cunoașterea și Virtutea, a fost înțeleasă ca întruchiparea naturii umane universale și divine, ca etos armonic și instrument al activității practice umane în cercul de prieteni, familie și comunitate nativă Idealul homo civilis # 41;
Umanista „literatură“ a permis să se dezvolte o nouă viziune, care a impregnat de critici, secularismul, se opune temele și tehnicile scolasticii medievale și, în plus, a făcut posibilă pentru prima dată, să fie o înțelegere a distanței istorice în raport antichitate [1].
Modul de viață și idealurile umaniștilor
Studiile umaniste, de regulă, au rămas o chestiune privată a umaniștilor, hobby-ul lor, care nu a fost profesia lor, deși au adus o reputație și, ca rezultat, daruri de la patroni.
Academia Platonov Mozaicul antic roman, Pompeii # 41;
O componentă importantă a studia umanitatis în reprezentările mediului umanist a fost "petrecerea timpului liber" Otium, ozio # 41; umplut cu studii înalte, dulci și bucuroși, mereu opuși serviciului și diverselor îndatoriri de afaceri # 40; negociere, ufficio # 41 ;. Libertatea de a vă gestiona timpul și dvs. este o condiție prealabilă pentru a deveni un umanist. Lorenzo Valla enumeră [9] cinci condiții importante necesare studiilor academice:
"Comunicarea cu oamenii educați" # 40; litteratorum consuetudo # 41;
"Abundența de cărți"
"Loc convenabil"
"Timp liber" # 40; temporis otium # 41;
"Pacea minții" În special, "goliciunea, neplina, eliberarea sufletului", făcându-l pregătit să fie umplut cu învățare și înțelepciune.
Umaniștii revigorează filosofia epicureanismului, care promovează bucuria - dar în primul rând spirituală, nu senzuală Cosimo Raimondi, "Protecția epicurului", în anii 1420; Lorenzo Valla, dialogul "Despre bucurie Pe mărturia adevărată și falsă ", 1433 # 41; Ideea tipică a Renașterii este questa dolcezza del vivere "Această dulceață a vieții" # 41;
În același timp, a existat un concept de legătură strânsă între idealurile vieții contemplative Vita contemplativa # 41; și activă Vita activa # 41; aceasta din urmă ar fi trebuit să vizeze beneficiul societății. Umaniștii - oamenii de știință s-au simțit educatori Pierre-Paolo Vegerio, Guarino Veronese, Vittorino da Feltre # 41; și-au considerat principala lor sarcină de a educa o persoană perfectă care, datorită educației umanitare, poate deveni un cetățean ideal. Știința este studiată pentru a face oamenii liberi. În XIV - devreme. Secolele XV. Coluccio Salutati și Leonardo Bruni au prezentat un nou ideal al vieții civile, în apropiere de florentini În care educația clasică a devenit inseparabilă de activitatea politică activă în beneficiul republicii - vezi Umanismul Civil. Umaniștii italieni din nordul Italiei, care trăiau în monarhii, ideea unui cetățean perfect era mai mult asociată cu idealul suveranului perfect și dezvoltă, de asemenea, idealul unui curtenitor ascultător.
Noul ideal al omului
În acest mediu a apărut un nou ideal al individului, generat de aspirațiile seculare și clasice ale viziunii umane despre lume. În literatura umanistă sa dezvoltat.
Principiul principal al întregii etici umaniste a Renașterii a fost doctrina numirii înalte a unei persoane, a demnității sale - demnității. El a spus că un om înzestrat cu rațiune și un suflet nemuritor, care posedă virtuți și abilități creative fără limite, liberi în acțiunile și gândurile sale, este plasat în centrul universului prin însăși natura. Această învățătură se baza pe părerile filozofiei antice și, pe de altă parte, pe doctrina teologică medievală că omul a fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. De fapt, ea a fost îndreptată împotriva ascetismului creștin cu locul său uman predestinat în ierarhia # 41; Una dintre sursele antice ale acestei idei a fost dialogul lui Cicero "Despre legi".
David Michelangelo # 41;
Leon Battista Alberti scrie:
"Natura, adică Dumnezeu, a investit în om un element ceresc și divin incomparabil mai frumos și mai nobil decât orice muritor. Ia dat talent, capacitate de învățare, rațiune - calități divine, prin care el poate explora, distinge și cunoaște, ce trebuie evitat și ce să urmeze pentru a se păstra pe sine. Pentru aceste daruri minunate și neprețuite, Dumnezeu a pus moderarea în sufletul său, reținerea față de pasiuni și dorințe excesive, precum și rușinea, modestia și dorința de a merita laude. În plus, Dumnezeu a implantat în nevoia oamenilor pentru conectarea reciprocă solide care sprijină cămin, justiție, echitate, generozitate și iubire, iar toți acești oameni pot câștiga la om, datorită și laudă, în timp ce creatorul său - harul și mila. Dumnezeu a investit în sânul uman abilitatea de a rezista la toată munca, la fiecare nenorocire, la fiecare lovitură de soartă, la depășirea tuturor dificultăților, la depășirea durerii, la teama de moarte. El ia dat omului o fortăreață, statornicie, fermitate, putere, dispreț pentru lucruri nesemnificative. Prin urmare, fiți convinși că o persoană se naște să nu trăiască o existență tristă în lipsa de acțiune, ci să lucreze la o faptă mare și grandioasă. În felul acesta, el poate, în primul rând, să-i placă lui Dumnezeu și să-l onoreze și, în al doilea rând, să câștige pentru sine cele mai perfecte virtuți și fericire completă ".
Motivațiile pe această temă au fost subiectul preferat al umaniștilor Petrarch; Alberti, tratatul "Despre familie", 1433-43, 41; Manetti, tratat "Cu privire la demnitatea și superioritatea omului", 1451-52; Ficino; Pico della Mirandola, "Discursul demnității omului", 1486; [10].
Toate raționamentele lor au fost impregnate cu o idee principală - închinarea minții și puterea ei creatoare. Rațiunea este un dar de neprețuit al naturii, care distinge omul de toate lucrurile, îl face Dumnezeu. Pentru un umanist, înțelepciunea a fost cel mai înalt bun disponibil pentru oameni și, prin urmare, cea mai importantă sarcină a lor a fost promovarea literaturii clasice. În înțelepciune și cunoaștere, credeau, o persoană găsește adevărata fericire - și aceasta era adevărata sa nobilime.
"Etica Nicomacheană a lui Aristotel introduce un gând, apoi repetat de Cicero, despre împărțirea virtuților în două feluri:
morală Curaj, generozitate, generozitate, dreptate, prietenie # 41;
mental Înțelepciunea, prudența, abilitatea la știință și artă # 41;
Aristotel, de asemenea, crește ca o înțelegere rațională a virtuțile cumpătată de patimi și nevoi, ca armonia ființei umane. Și Cicero a formulat ideea că virtutea - o trăsătură umană înnăscută, le perfecționat în afacerile lor de viață, pentru că este „nu celălalt, ca natura unui realizat și adus la cel mai înalt grad.“
Mintea îl conduce pe om la adevărata virtute și înțelepciune. Prima datorie a omului este dezvoltarea minții prin cunoaștere neobosită și activitate utilă.
Cu privire la întrebarea lui Alfons Aragon, care este adevăratul scop al omului, Manetti a răspuns succint - "de a acționa și de a gândi" ## vârstă și inteligență # 41; [11].
Alte semne virt # 250; în plus față de rațiune - prudență, moderare, curaj, tărie, răbdare, umanitate, generozitate, generozitate, modestie, timiditate, compasiune. În plus, persoana ideală nu este doar înțeleaptă și fericită, ci și activă. Alberti scrie:
Și vom spune acest lucru: prin amabilitatea unei persoane creează și consolidează o liniște adevărată și infinită și seninătate a sufletului, și trăiește el însuși liber, și la fel de mult ca pe tine însuți util și alții sunt mulțumiți de gândurile lor, lipsite de orice perturbare. # 40; # 41; Adevărata fericire este liniștea și liniștea unui suflet bucuros, liber și fericit de sine.
Andrea Previtali. "Alegorie de avere", 1490
Imaginea unei persoane - o întruchipare individuală a personalității valoroase și virtuoase, va fi încorporată în idealul unei persoane perfecte # 40; uomo universale # 41 ;. O persoană se va simți ca o "măsură a tuturor lucrurilor" și va avea un sentiment mândru de superioritatea sa asupra lumii, o armonie înaltă a ființei sale fizice și spirituale.
Alte rezumate
De la alte concepte importante pentru viziunea lumii asupra umaniștilor, trebuie remarcat:
Abilități, cunoștințe și convingeri ale umaniștilor
"Plângând Heraclit și râzând democratul". Fresco de Donato Bramante
Umaniștii nu erau specialiști înguste, ci erau specialiști în domeniul culturii în general. "Ei sunt purtătorii noii nobilimi # 40; nobilitas # 41;, identificat cu cunoștințele personale și vitejie „[12]. Principalul instrument al umanistului a fost filologia. cunoașterea perfectă a latină și greacă, în special abil latina clasică a fost o cerință pentru o reputație umanist, este de dorit utilizarea orală de vorbire latină. De asemenea, a fost nevoie de o scriere clară și o memorie incredibilă [13]. În studiourile umanistii lor interesate de următoarele elemente - .. Gramatica, retorica, etică, istorie și poezie etc. Umaniștii refuza forme de arta medievala, înviind noi - poezie, gen epistolar, ficțiune, tratate filozofice , Spre deosebire de pseudo-cunoștințele școlare adunate în diferite enciclopedii, cum ar fi Summa # 41;
"Nu volgare, dar latina clasică a fost în mâinile umaniste cheia Renașterii. Posesia perfectă a "ambelor limbi" # 40; Latină și greacă # 41; au dus la o lume a unui gând antic autentic. Mai puțin toți acești oameni erau purici pentru purism. Latina a unit Europa educată nu numai în spațiu, ci și în timp. Compune limbajul pur al lui Cicero și Quintilian, menit să includă în scris într-o mare tradiție istorică, într-o serie continuă de culturale, îmbrăca lucrarea în bronz și marmură, să se atașeze la eternitate. [14] "
Orice raționament al umaniștilor a fost susținut de exemple din istoria antică. Îi plăcea să compare cei contemporani cu "bărbații din antichitate" # 40; uomini illustri # 41;: Florentines preferat filosofilor politici ai Romei republicane și cercuri feudale - generali și Caesars. În acest apel la antichitate nu a fost considerat ca învierea morților - un sentiment mândru de sine ei înșiși descendenții direcți și succesori ai tradițiilor permit umanitariști să fie ele însele „comori pe jumătate uitate de artă și literatură din antichitate îndura cu bucurie la lumină ca scump fosta proprietate a pierdut, mult timp“ [15].
Atitudini față de creștinism
Umaniștii nu s-au opus niciodată religiei. În schimb, în timp ce se opunea filozofiei scholastice, ei credeau că ei revigorează adevărata Biserică și credința în Dumnezeu, fără a găsi contradicții în combinația dintre creștinism și filosofia antică.
Michelangelo. "Crearea lui Adam" Capela Sixtină # 41;
Apoi, probabil, veți dori să știți ce fel de persoană sunt și care a fost soarta scrierilor mele, mai ales cele despre care au ajuns zvonuri sau chiar un zvon slab. Judecățile despre oamenii mei vor fi foarte diferite, pentru că aproape toată lumea vorbește într-un mod care nu insuflă un adevăr, ci un capriciu și nu există nici o măsură de laudă sau blasfemie ... [17].
Sloganul acestor scrisori a fost caracterizat de solemnitate și publicitate. După cum observă cercetătorii, este posibil ca "nici un alt tip de sursă să nu exprime atât de expresiv artificiala, ficțiune, viața stilizată și comunicarea umaniștilor ca epistole" [18]. Subgresele caracteristice ale epistolelor:
consolatoriae - "consolare"
hortatoriae - "recurs inspirat"
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: