Într-adevăr, orice sferă a cunoașterii și a activității umane, care a atins geniul lui Luther, fie că este vorba politică, și de drept, literatură și lingvistică, pedagogie și organizarea școlilor, se bazează pe reformator credință irefutabilă în bunătate nelimitată a lui Dumnezeu, manifestată în harul divin. Bazat pe conceptul de mântuire în postulatul de păcătoșenie înnăscută a omului, Luther, cu toate acestea, consideră că este credința umană fără margini în harul divin este primul pas spre mântuire. Dar, în plus față de harul generos, Dumnezeu a predestinat soarta fiecărui muritor, și locul său în această lume. „Dezlega“ planul Lui și să țină legile Lui, înseamnă a trăi în neprihănire, și care îndeplinesc sarcina divină de a beneficia altora. Acesta este sensul doctrinei lui Luther despre justificarea prin credință.
Justificarea prin credință a făcut responsabil pentru mântuirea sufletului omului însuși. Cu toate acestea, această mântuire ar putea fi realizată numai sub condiția comunicării directe a oamenilor cu Dumnezeu, ceea ce este posibil numai prin cuvântul lui Dumnezeu - Sfânta Scriptură. Astfel, Luther pune problema educării populației înaintea Reformei, iar în fața ei este sarcina de a traduce Biblia în limba germană și de a crea un manual special cu privire la elementele de bază ale credinței creștine, accesibile și ușor de înțeles pentru toți.
Deja în 1520 în celebra sa „Scrisoare către Christian noblețea națiunii germane ...“ Luther a pus aceste întrebări, spunând că fiecare creștin este de nouă sau zece ani ar trebui să știe „... toată Sfânta Evanghelie, care vorbește despre vocația și a vieții sale“ [ 1, p. 71], iar fetele au trebuit să studieze împreună cu băieții [ibid.]. În acest sens, cercetătorul Luther H. Slussen pedagogia susține că aceasta este prima atestare a școlii fetelor, și că Luther împotriva democratizarea școlii a continuat să umaniști. [9]
Protecția și promovarea educației
Cu toate acestea, în cursul dezvoltării viitoare a Reformei există anumite contradicții în sfera educației. În special, prin îndepărtarea mediatorului dintre om și Dumnezeu în persoana bisericii, Luther a privat astfel mulți tineri de oportunitatea de a se realiza în cadrul carierei medievale a preotului. Mulți părinți au refuzat să-i învețe pe copii, pentru că această perspectivă atractivă a dispărut - școlarizarea în Germania, inclusiv educația clasică, se afla într-o situație de criză. De aceea, reformatorii s-au confruntat cu necesitatea de a salva situația prin susținerea sistematică a educației și propagandei sale.
Scopul, obiectivele și metodele educației lui Luther
Scopul principal al educației Luther consideră educația "... pentru gestionarea lucrătorilor buni și pricepuți" [2, p. 107] - autoritățile și generațiile viitoare sunt interesate de acest lucru. "Dacă tineretul nostru este lăsat fără caritate, iar descendenții noștri vor deveni tătari sau fiare sălbatice, aceasta va fi vina noastră și va trebui să răspundem pentru ea" [2, p. 123], "susține el, justificând necesitatea educării copiilor.
Realizarea acestui obiectiv depinde de următoarele obiective: în primul rând, pentru un plan de program clar, care include, mai presus de toate, de învățare elementele de bază ale credinței creștine, care este imposibilă fără a învăța să citească, latină și alte limbi antice - greaca si ebraica, cum este pe acestea limbile sunt scrise noi și vechi. Programul Luther include, de asemenea, subiecte precum istoria, știința, matematica și muzica. Acesta este întregul reformator a considerat necesară dezvoltarea globală a studenților și de formare „... pentru toată generația sârguincios“ [9], așa cum este învățat de către vechii greci și romani. Cu toate acestea, recunoscând faptul că nu toți copiii au aceleași abilități și capacități, aceasta presupune o anumită diferențiere în procesul de predare, considerând că este necesar pentru toate a învăța să citească și latină, și pentru“... acei copii care au prezentat capacitatea de a ne permite să sperăm că de la acești oameni cu studii superioare vin - profesori și profesori, predicatori și alți slujitori spirituali, "este necesar să se creeze școli speciale" [2, p. 107].
A doua sarcină Luther consideră o nouă abordare a metodelor de predare. Comparând școala din copilărie cu „... iad și purgatoriu“, el a subliniat că necesitatea de a crea astfel de școli, în cazul în care vor fi încurajați copiii „... necesitatea de a rula, sari, pentru a face ceva“ [2, p. 109]. În plus, notele de reformare și unele realizări ale timpului său în acest sens: „Acum, o mulțime se face pentru studiul combinat cu jocul, și că copiii cu limbi de interes Înțelege sau alte artă și istorie“ [ibid]. Ca o persoană care înțelege natura nevoilor copiilor, Luther spune că construcția curriculum-ului ar trebui să țină seama de dorința copiilor de a „... ... pentru a trage bile, juca mingea, alerga, mizerie“ [2, p. 107].
Astfel, Luther, de fapt, se referă la organizarea procesului educațional. El leagă copiii în grupuri speciale în funcție de vârstă și abilități, pe care le numește Haufen (literalmente - heap, mulțime) și oferă pentru fiecare grup (clasă) o selecție specială de subiecte și literatură didactică [9].
În "Mesajul ...", Luther solicită autorităților orașului să deschidă biblioteci. În acest fel, el oferă sfaturi cu privire la ce cărți ar trebui să fie acolo. Acestea sunt, în primul rând, diferite texte ale Sfintele Scripturi în limbile germană, latină și alte limbi; cele mai bune interpretări ale Vechiului și Noului Testament; lucrări de poeți și vorbitori; cărți despre arte libere și alte arte; cărți juridice și medicale și cronici istorice în diferite limbi [2, p. 114]. Selecția cărților de la Luther este determinată în primul rând de nevoile educației [ibid.]. În cursul dezvoltării viitoare a mișcării de reformă și a sistemului de educație protestantă, au fost create statute speciale, care fac parte din statutele bisericești și reglementează formarea în diferite orașe germane; și cărți gramatice speciale și manuale de predare a scrisului și citirii au fost scrise [7, p. 135].
Un alt aspect important al sistemului de învățământ al lui Luther era caracterul său de stat (de la început - municipiu) și preferința pe care reformatorul o acordase tocmai educației școlare și învățământului, spre deosebire de educația la domiciliu.
Recunoscând pe deplin nevoia de a fi părinte într-o anumită etapă de vârstă a dezvoltării copilului, Luther justifică necesitatea este caracterul public al educației și formării, argumentând opinia lor că părinții nu sunt întotdeauna conștienți de responsabilitatea în materie de educație și de educație, pentru că le lipsește expertiza și timpul în care acestea trebuie să , printre altele, lucrează [9]. În plus, lumea exterioară este prea complex, astfel încât părinții pot explica-i esența copiilor, pe baza unei experiențe personale:“... dacă ei [copiii] au fost instruiți și educați în școlile în care sunt educați și profesori au comportat bine, atunci ... ar putea într-un timp scurt, împreună în sine, ca într-o oglindă, toată lumea încă de la începuturile sale: esența sa, fiind, lecțiile și valorile, succesul și eșecul, de asemenea, pe această bază s-ar fi dezvoltat mintea lui și să știe ce să caute și ce să evite pe pământ viata si instruiti pe altii in aceasta. Și educația care este dată acasă ... își urmărește scopul de a ne face inteligenți pe baza experienței proprii. Dar, înainte de a deveni astfel, avem sute de ori mă nabem lovituri și va fi pe tot parcursul vieții în pripă. La urma urmei, propria ta experiență este rezultatul multor ani de viață "[2, p. 108-109].
Pe viitor, aproape toate dezvoltările Luther organizaționale și didactice au fost luate în considerare atunci când în Germania au fost create două tipuri de școli: latină, reformată pe principii creștine noi și folclorice, oferind educație primară universală.
Implementarea proiectelor educaționale ale lui Luther a fost realizată de cei mai apropiați asociați și urmași. prieteniile deosebit de strânse și a relațiilor de afaceri asociate cu reformatorul Philip Melanchthon (1497-1560), un om strălucit al culturii umaniste, a câștigat faima „Profesorii Germania» (Praeceptor Germanial) [7, p. 135]. El a fost cel care a dat multe expresie haotică și emoțională a ideilor lui Luther fel sistematice, în valoare de „Mărturisirea de la Augsburg“ (1530), care a stabilit bazele doctrinei protestante, ci la întreaga mișcare Reformei - caracterul „inteligent“ și umaniste. Se crede acum că Melanchton a fost, de asemenea, inițiatorul primelor reglementări școlare, cu toate că această versiune este complet nedovedită.
În ciuda diferitelor abordări (umaniste și teologice) la multe dintre problemele și, în special, la reforma învățământului, Luther și Melanchton găsit în înțelegerea importanței problemelor pedagogice unei acțiuni concertate. Poate că opiniile lor diferite pe această temă au determinat schimbarea radicală a activității școlare din Germania și Europa. Ele par să fie complementare, „echilibru“ reciproc: un hot, impulsiv, reacționează rapid la schimbările care au loc în jurul lui, Luther și calm, atent Melanchton, care poate duce la ordinea corectă a elementelor, și chiar fragmente ale unei noi doctrine religioase și de predare.
Multe gânduri și idei ale lui Luther cu privire la acest subiect (universalitatea educației, educația fetelor, alternanța subiecților în funcție de complexitatea lor și repartizarea studenților în funcție de abilitățile și aptitudinile lor) sunt încorporate în crearea și deschiderea școlilor în mănăstirile secularizate din cauza acțiunilor de reformare și Melanchton. Deci, eforturile ei din urmă au fost deschise la școala latină de la. Sf. Egidius din Nürnberg ca pas intermediar între școlile elementare și universități [4, p. 138].
Activitatea organizatorică și pedagogică adecvată a lui Luther și Melanchton a fost cauzată de realizat de aceștia în 1527 inspecția școli și parohii din Saxonia, care a dus la a fost detectată situația deplorabilă în educația școlară. Inspecția a participat, de asemenea, pastorul Johannes Luther Bugenhagen (1485-1558), care a părăsit amintirile acestui eveniment, plin de emoții sincere, în primul rând reformator care a văzut starea bisericii și a școlii afacerile.
Catehismul scurt al lui Luther conținea, pe lângă textul principal, o masă de perete care reprezenta elementele de bază ale învățăturii creștine. A fost tipărită astfel încât să poată fi atârnată pe pereți și studiată în cercul familiei [5]. Catehismul a constat din cinci capitole (cele Zece Porunci, Crezul, Rugăciunea Domnului, sacramentele Botezului și a Sfintei Împărtășanii, rugăciuni zilnice și instrucțiuni), care conține într-un mod simplu de baze doctrinare.
Astfel, este clar că Luther și Melanchton a răspuns rapid la situația dificilă pe care a avut loc în domeniul educației, și nu sunt furnizate numai profesori și pastori manuale necesare (Short Catehismul și manuale pe latină și gramatica greacă Melanchton), dar, de asemenea, le-a dat orientări despre învățătură și predică.
În cele din urmă, rezultatele de inspecție bine-cunoscute au fost rezumate de Luther în „Predarea că este necesar să își trimită copiii la școală“ (1530) - o lucrare în care reformatorul poate fi urmărită în mod continuu preocupare pentru reformele inițiate, și în cazul în care acesta încurajează părinții - pe de o parte și autoritățile orașului - pe de altă parte, pentru a arăta înțelegere la formarea tinerei generații, nu e dor de educația lui:“... bunăstarea orașului este nu numai pentru a salva trezoreria bogat pentru a construi ziduri puternice, o casă frumoasă, fac o mulțime de foc ruzhiya și armura. Nu, dacă toate acestea vor fi multe și vor fi stăpânite de nebuni nebuni, aceasta va aduce în acest oraș cel mai mare rău și rău. Prosperitatea superioară și abundentă, precum și prosperitatea și puterea orașului, constă în faptul că are la dispoziție mulți locuitori curați, învățați, inteligenți, respectabili și bine-îngrijiți. [După educarea unor astfel de oameni, autoritățile] pot apoi să acumuleze trezoreria și toate tipurile de proprietăți, să le conserve și să le folosească în mod corect "[3, p. 123].
Un loc special în "Predica ..." este dat imaginii și personalității învățătorului. Luther spune că este pregătit să preia cazul, în cazul în care nu el însuși un predicator ia în considerare:“... Eu nu aș vrea să aibă mai mult decât orice alt serviciu, decât să fie un profesor sau tutore băieți, pentru că știu că este cea mai mare nevoie de această profesie după serviciu pe teren, cel mai important și cel mai bun "[3, p. 148-149].
Implementarea cel mai mare succes a ideilor pedagogice reformiste a fost experiența de a crea o sală de sport clasic, un adept deschis al lui Luther, Johann Sturm (1507-1589) în 1538 la Strasbourg și se bazează pe sistemul de clasă-sarcină și un curriculum solid [4, p. 138]. Școala a fost proiectat pentru un curs de formare de zece ani și pregătirea extrem de oameni educati, oameni de știință [6, p. 118]. În ciuda unei oarecare detașare de lumea reală, acest tip de educație a intrat cu încredere viața.
Ideile pedagogice ale lui Luther și Melanchthon au fost dezvoltate în continuare în justificarea teoretică a sistemului de lecții de clasă al lui Y. Komensky și au fost dezvoltate de profesori protestanți din alte țări. În plus, au fost un fel de catalizator pentru revizuirea sistemului educațional catolic, care a avut ca rezultat deschiderea școlilor iezuiților, care au oferit o educație foarte înaltă [7, p. 146].
Astfel, există toate motivele să credem că o sinteză rezonabilă a principiilor teologice și umaniste ale Reformei au dus la instituționalizarea educației care să răspundă nevoilor imediate ale populației europene și societatea capitalistă în curs de formare inerente, și, prin urmare, aceasta este forma de școli, a început în această epocă au fost în mare parte stabile și continuă să funcționeze în diferite țări.
Trimiteți-le prietenilor: