Locul antropologiei culturale în sistemul umanist, rețeaua socială a educatorilor

Lista literaturii utilizate .......................................... 14

Dezvoltarea antropologiei culturale este un fel de cheie, la o schimbare în societate ca întreg și în contextul altor științe. Începând cu societatea comunistă primitivă, o persoană își răspândește cultura în diferite colțuri ale întregului pământ. Trecând prin diferite etape ale formării și schimbărilor sale, oamenii primitivi tind să ajungă la acel punct de maturitate, în care vor putea să cunoască lumea din jurul lor. Rezolvați misterele naturii.







Studiind cultura Egiptului Antic, urmează un fapt interesant despre modul în care oamenii din epoca faraonilor ar putea crea un patrimoniu cultural care încă nu poate fi explicat. Cea mai faimoasă dintre ele este piramidele egiptene, care au supraviețuit până în prezent. Care sunt considerate una dintre cele șapte minuni ale lumii.

Perioada neolitică se caracterizează prin schimbări profunde și calitative care au loc în întreaga cultură și în toate domeniile ei. Unul dintre aceștia este că cultura încetează să mai fie uniformă și omogenă, se ruinează într-o multitudine de culturi etnice, fiecare dobândind trăsături unice, devine originală. Prin urmare, putem concluziona că neoliticul Egiptului este diferit de neoliticul Mesopotamiei antice sau din India antică.

Alte modificări importante au fost cauzate de revoluția agrară sau neolitică în economie, și anume tranziția de la economia însușindu (adunare, vânătoare, pescuit) pentru producerea și transformarea tehnologiei (agricultura, creșterea vitelor), ceea ce a însemnat apariția unor noi domenii ale culturii materiale. În plus, există noi meserii -pryadenie, țesut, ceramică, și cu ea - utilizarea ceramicii. Forarea și șlefuirea sunt folosite pentru prelucrarea uneltelor din piatră. O dezvoltare semnificativă este în curs de lucrări de construcție.

Ca rezultat al acestor schimbări și transformări, întreaga cultură spirituală suferă schimbări profunde. Împreună cu complicația ulterioară a religiei, apare mitologia. Primele mituri au fost ritualuri cu dans, în care au jucat în viața Siena strămoșii totemice îndepărtate ale tribului sau familiei, care au fost reprezentate de un popor pe jumătate - jumătate-animal. Descrierea și explicarea acestor ceremonii au fost transmise din generație în generație, treptat, se disociat de ei înșiși, practică și transformat în mituri, în sensul propriu al cuvântului - povești despre viața strămoșilor totemice.

În epoca neolitică - împreună cu credințele religioase - oamenii aveau deja o cunoaștere destul de largă a lumii. Ei erau perfect orientați în zona unde trăiau, știau bine animalele din jur și lumea plantelor, ceea ce a contribuit la succesul lor în vânătoarea și căutarea hranei. Ei au acumulat anumite cunoștințe astronomice care le-au ajutat să navigheze pe cer, să-și deseneze stele și constelații în el.

Omul modern se uită la cultura primitivă într-o oarecare modestă, condescendentă. În acest sens, istoricul englez Dh. Frazer observă că "numai disprețul, ridiculizarea și condamnarea cad prea adesea pe cota culturii societății primitive". [1] O astfel de atitudine, desigur, nu poate fi considerată corectă. În cultura societății primitive au fost puse bazele și premisele pentru dezvoltarea ulterioară a întregii culturi umane. Oamenii au tendința de a uita cine sunt datorii lor. Formarea antropologiei culturale

Termenul "antropologie" a fost folosit pentru prima oară de către Aristotel (384 - 322 î.Hr.), cel mai mare filozof naturalist și antic al antichității. Apariția antropologiei ca știință în sensul său modern se referă la mijlocul secolului al XIX-lea.

În scrierile cercetătorilor occidentali, termenul "antropologie" avea o dublă semnificație - ca știință anatomică (despre corpul uman) și esența spirituală a omului. La începutul secolului al XVIII-lea. cuvântul "antropologie" începe să intre în uz științific, înseamnă "un tratat despre sufletul și trupul unei persoane".

În sensul cel mai larg, termenul antropologie este știința umanității, originea ei, dezvoltarea și starea modernă, care urmărește să creeze o imagine holistică și completă a umanității. antropologie toate aspectele legate de existența și dezvoltarea omenirii, diferite și similare caracteristici, relația dintre anumite aspecte ale formării omului și omenirii pe întreg teritoriul globului și în toate perioadele istorice, pornind de la societatea primitivă în ziua de azi.

Antropologia ca știință își stabilește obiectivele, după care se va putea dezvolta mai mult și mai repede. În știința antropologiei, este necesar să oferim cea mai completă imagine a omenirii și a culturii acesteia. Pentru a explica în mod clar cauzele și esența diferențelor biologice și culturale dintre oameni.

În cunoașterea antropologiei, există o serie de probleme cu definirea acestei științe. În mod convențional, putem distinge trei niveluri de știință:

etnologie - o știință care studiază etnosi pe baza datelor etnografice; antropologie

etnografia este o știință empirică axată pe colectarea și sistematizarea faptelor care descriu popoarele;

socio-cultural-teoretică, care studiază apariția, formarea și dezvoltarea societății umane.

De mult timp, etnografia în URSS sa dezvoltat ca o ramură a cunoașterii geografice și acum aparține grupului științelor istorice.

Cel mai important pas în apariția de etnografie în URSS au fost rezultatele marilor descoperiri geografice 15-19 secolului. Un nivel semnificativ de dezvoltare a ajuns la construcții navale, un număr semnificativ de școli secundare au fost stabilite marina regulate și armata, succesele majore de cultură realizate au fost stabilite Facultatea de Matematică și navigare cu laboratorul astronomice, Academia Navală, care instruit personalul navigant și constructorii de nave se bazează - tsifirnyh, „Amiralitate mici“ artilerie pentru copiii marinarilor etc.







În articolul său „Știința în Rusia“ Larissa Pavlinskaya scrie că: „În dezvoltarea acestui domeniu de cunoaștere ca etnografie, o importanță deosebită a fost natura Rusiei, reunind într-un spațiu popoarele slave, fino-ugrice, turcice, Tungusilor-manciurian, Paleo-asiatic și mongolă comunitățile lingvistice ". [2]

Această unicitate etnică și a fost motivul pentru dezvoltarea rapidă a cercetării etnografice, care în secolul XVIII. în domeniul său de aplicare, metodologia și metodologia în multe privințe înaintea țărilor europene. Pentru gestionarea centralizată a teritoriului vast al imperiului, înghițit de timp, o mare parte din Europa de Est și Asia de Nord, cu o astfel de compoziție multi-etnică a populației, era imposibil să se realizeze fără a cunoaște în profunzime. Toate acestea au condus la faptul că dezvoltarea de etnografie în Rusia, spre deosebire de Europa, unde apariția acestei științe au avut tendința de a urma în mod exclusiv misionar, inițial a fost de natură exploratorie și a avut loc în cadrul Academiei de Științe.

Foarte bine despre specificul antropologiei culturale, a comentat în cartea sa „Structura și funcția în societate primitivă,“ celebrul antropolog britanic A. Radcliffe - Brown: „În antropologie, dacă este înțeles de studiul ei de așa-numitele primitive sau“ societăți înapoi“, denumirea termenul de cercetare de ideografic, scopul cărora este o descriere acceptabilă a acestor popoare și a vieții lor sociale ". [3]

Știința antropologiei a apărut din cauza nevoii de înțelegere metodologică și teoretică a numeroaselor lucrări pe teren; întrebările generale despre cultură, societate, mentalitate îi obligă pe antropologi să se adreseze unor întrebări mai generale despre limbaj, gândire, sisteme simbolice. Cele mai mari succese din școlile profesionale ale antropologilor din secolul XX au ajuns în Statele Unite și Anglia.

Locul antropologiei culturale în științele umaniste

În procesul dezvoltării lor, fiecare persoană se confruntă cu dificultăți în înțelegerea lumii din jurul său, în general, și însuși în mod particular. Nu e de mirare că în știință există multe lucrări (de la cele mai vechi timpuri până la cele moderne) dedicate - teoria originii omului, nașterea civilizației. Astfel de aspecte precum apariția primei persoane, dezvoltarea spirituală, morală, mentală și socială sunt o problemă importantă pentru astfel de științe umanitare, cum ar fi: psihologia, sociologia, filologia, estetica, istoria, etnografia. Dacă în alte științe este necesară specificitatea, atunci multitudinea, diversitatea, imaginația este importantă și, poate, undeva o exagerare.

Antropologia științifică a dat naștere unui strat puternic de discipline specifice:

- psihologia cognitivă, consideră omul ca gândire, ființe cognitive capabile de cunoaștere a lumii și de ea însăși, capabilă de decizie independent de orice probleme de constatare și de fixare greșelile lor, de auto-învățare și auto-îmbunătățire. Studiul psihologiei cognitive arată modul în care oamenii primesc informații despre lumea înconjurătoare, modul în care sunt codate aceste informații, modul în care acestea sunt stocate în memorie și modul în care acestea sunt transformate în cunoștințe care afectează deja comportamentul.

- psiholingvistică, domeniu științific care studiază natura și funcția de limbă și vorbire, folosind datele și abordările a două științe - psihologie și lingvistică (lingvistică). În cartea sa „Bazele psiholingvistică“ AA Leontiev a spus: „Această înțelegere a psiholingvistică și alte“ regiuni de frontieră“(printre ei numesc sociolingvistică, etno-lingvistică, psychogenetics și multe altele) a fost asociat cu ideea inexactă, aproximativă a sistemului general al științelor și despre relația lor - în special ". [4]

Antropologie este o disciplină diversă, reprezentanți ai care nu pot fi întotdeauna în mod clar distinse de alte discipline implicate în studiul științific al omului. Faptul că distinge cel mai consecvent antropologie de la disciplinele conexe - este concentrația sa în societățile comparație cu altele (în particular - pre-literat sau „primitivă“) de interes este exprimată ca o descriere amănunțită a caracteristicilor societăților specifice și în principiile de formulare care reflectă cunoașterea reală a variațiilor acestor caracteristici în diferite societăți.

Să ne ocupăm de antropologia filosofică. Această știință, ca nimeni altcineva, nu ia în considerare o persoană în diferitele sale aspecte ale vieții.

Antropologia filosofică face parte din filosofia în care sunt înțelese problemele naturii umane și ale existenței umane, esența și existența ei, relațiile cu lumea sunt studiate.

Întrebarea "Ce este o persoană?" A afectat cumva pe toți gravii gânditori din istorie. În Kant, de exemplu, această întrebare este formulată ca principala întrebare a filosofiei. Scopul culturii este de a transforma omul în subiectul principal al cunoașterii și transformării. Potrivit lui Kant, antropologia, ca o "doctrină referitoare la om și declarată într-un mod sistematic", merită să fie numită "știința lumii". [5] Ca surse, Kant a subliniat: observarea de sine; observarea altor persoane; mesajele călătorilor despre alte națiuni; istoria generală și biografia; ficțiune.

În filozofia antică grecească, tradițiile mitologice puternice persistă. Cu toată diversitatea punctelor de vedere antice, întrebările generale pentru problemele filosofice și antropologice erau chestiuni de origine, esență, calități specifice, scop și scop al omului.

În ceea ce privește originea omului, apar primele concepte materialiste. Thales a crezut că oamenii au coborât din pește. Anaximander credea că omul a venit de la animal și animalele au ieșit din umiditate. Reprezentantul filosofiei romane Lucretius Car a susținut că omul nu a fost creat de Dumnezeu, ci a apărut sub influența căldurii solare.

În antropologia filosofică a dominat ideea originii omului din spațiul cosmic. Cel mai viu reprezentant al acestui concept a fost Democritus. El credea că omul este un microcosmos (o lume mică), cum ar fi macrocosmosul (Universul). Prin urmare, știind o persoană, puteți cunoaște întregul univers ca un întreg.

Nu mai puțin semnificativă în învățăturile sale, filozoful antic Platon a considerat esența omului în sufletul său veșnic și nemuritor, care este infuzat în corp la naștere. În aceasta, Platon a văzut diferența generică (generală) între om și animal. Iar la nivelul speciei (privat), omul diferă de animal prin caracteristicile sale externe. Pe baza acestor diferențe, Platon a formulat una dintre primele definiții ale esenței omului, definind omul ca fiind fără aripi, biped, cu unghii plate, receptivi la cunoașterea bazată pe raționament. Desigur, Platon nu are opoziție absolută între animale și oameni. Datorită faptului că sufletul uman este nemuritor, iar corpul este muritor, persoana este dualistă. În această dualitate se află tragedia veșnică a existenței umane - trupul îl trage în lumea animală, iar sufletul - în divin (în lumea ideilor). Nu este nici un accident că Platon definește corpul ca fiind "închisoarea sufletului". [6]

În concluzie, putem concluziona că științele umaniste din cele mai vechi timpuri și până în prezent au impactul asupra dezvoltării umane. Studierea teoriilor de origine umană, înțelegându-le din diferite puncte de vedere - sistemul de cunoștințe umanitare prezintă descoperiri diferite în domeniul cunoașterii pentru omenire.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: