Șaptezeci de ani mai târziu, soarta femeilor musulmane din întreaga lume nu sa îmbunătățit mult. Și primul pas pentru a rezolva orice problemă este recunoașterea ei.
Aceste rate scăzute nu pot fi explicate cu greu de nivelul veniturilor: 8 dintre cele mai multe dintre cele mai multe dintre cele mai multe dintre cele mai multe dintre cele mai multe dintre cele cu venituri mari. În ciuda bogăției enorme, țări precum Arabia Saudită, Kuweit și Emiratele Arabe Unite nu au reușit să rezolve problema decalajelor de gen. Regiunea Orientului Mijlociu și a Africii de Nord, unde predomină statele musulmane, se situează pe ultimul loc, este depășită de țările mai puțin bogate din Africa Subsahariană.
Cu toate acestea, situația nu este lipsită de speranță. Potrivit Băncii Mondiale, diferența de gen în MENA scade treptat. Astăzi, mai multe femei decât bărbați se găsesc aici la universități, iar mortalitatea feminină în timpul nașterii este sub media mondială.
Cu toate acestea, în ciuda progresului în educație și sănătate, femeile nu dispun de suficiente oportunități în viața economică și politică. Acestea reprezintă doar un sfert din piața muncii, în timp ce în alte țări ponderea femeilor pe piața forței de muncă este de aproximativ 50%.
În Arabia Saudită, Egipt și Iordania, în ceea ce privește ocuparea forței de muncă în rândul tinerilor, șomajul femeilor este de două ori rata șomajului în rândul bărbaților. În ciuda faptului că femeile au oportunități ample în educație, au foarte puține șanse să înceapă o carieră în specialitatea aleasă. În plus, femeile dețin doar 9% din numărul de locuri în parlament.
Fostul președinte american Jimmy Carter acuză femeile de lipsa de legi a clericilor, atât creștini, cât și musulmani. Dar, indiscutabil, acest lucru nu este singurul factor, deși acțiunile sau lipsa de acțiune a liderilor și grupurilor religioase contribuie cu adevărat la acest lucru.
În lumea musulmană, activisti islamisti, seculariști, naționaliști și socialiști (în mod conștient sau ca urmare a politicii de neamestec) neglijare a educației femeilor, și este, probabil, cel mai important factor este lipsa drepturilor femeilor.
Desigur, puteți reproșa multora, dar nu arătați prea puțin cu degetul pentru a rezolva problema. Între timp, secularii și forțele pro-islamice nu sunt împiedicate să folosească textele sacre ale islamului pentru a corecta acest lucru, fără îndoială, glaring pentru întreaga lume musulmană.
Islamul și egalitatea între sexe
Islamul pentru egalitatea sexelor, în ciuda existenței unor texte separate, interpretate în mod eronat ca o indicație a rolului subordonat al femeilor în Islam. Deci, un verset 4 din sura din Coran spune:
Oameni! Te temi de Domnul tău, care te-a creat de la o singură persoană, și i-ai făcut o pereche de ... "
Acest verset, precum și versetele 7: 189 și 42:11 prevede în mod clar că bărbații și femeile au aceeași natură spirituală și sunt create dintr-un singur suflet (nafsin Wahid) și cuplul nostru (azvaya) - este o parte din noi (min anfusikum).
Coranul spune că "ambele sexe" au fost înzestrate cu "spiritul divin", deoarece ambele au fost create cu o natură umană și spirituală:
"Când îi dau o înfățișare proporțională și-l inspir în el din duhul Meu, atunci cade înaintea Lui" (Coran 15:29).
Un bărbat și o femeie au același spirit, așa că este normal ca Coranul să-i asume obligații religioase și morale egale. Coranul spune:
"Nu voi distruge faptele săvârșite de vreunul dintre voi, bărbat sau femeie. Unii dintre voi au coborât de la alții "(Coran, 3: 195);
"Și dacă cineva face ceva bun - fie bărbat, fie femeie, și el este credincios, atunci aceștia vor intra în paradis și nu se vor jigni și pe canelura pietrei date" (Coran 4: 124);
„Într-adevăr, musulmanii și femeile musulmane, bărbații credincioși și femei credincioase, bărbați ascultători și femei ascultători, bărbații veridică și femei adevărate, bărbați pacienți și femei pacient, bărbații umile și femeile umile, dau pomeni bărbați și femei pomeni, bărbați post și de post femeile care păstrează castitatea oamenilor și stocarea castitatea femeilor, și amintiți-Allah adesea bărbați și femei, Allah a pregătit iertare și mare răsplată „(Coran, 33:35).
Aceste recursuri recurente separate bărbaților și femeilor de astăzi nu ar putea părea neobișnuite, dar la acea vreme a fost o idee radical progresivă și a fost descoperită pentru prima oară în Coran.
De ce acest apel special la sexul feminin? Să informeze societățile patriarhale în care predicase profetul Muhammad (pacea lui și binecuvântarea) că împlinirea planului grandios al islamului presupune un tratament echitabil al bărbaților și al femeilor.
Este raportat că al doilea calif al Islamului Umar ibn al-Khattab, poate Allah să fie mulțumit de el, a spus:
"Prin Allah, nu suntem obișnuiți să credem că o femeie are nimic, până când Allah ne-a arătat acest lucru în Coran și le-a înzestrat cu ceea ce a dat."
Aceste cuvinte arată că mesajul din Coran a adus schimbări cardinale în normele de gen ale arabilor din secolele VI-VII.
Mesajul din Coran a avut un caracter radical transformator în ceea ce privește egalitatea de gen, cel puțin pentru prima generație de musulmani.
Prima instituție de învățământ superior din lume - Universitatea Karaouine din Fez, Maroc - a fost fondată și de o femeie pe nume Fatima al-Fikhri.
Asma Afsaruddin în cartea sa „Prima musulmani: istorie și memorie» ((Asma Afsaruddin, primii musulmani: istorie și memorie) constată că un alt asociat al Profetului (Pacea) Nusayba bin Ka'b a fost cunoscut pentru abilitățile sale militare, a participat la bătălia de la Uhud, Khaybar, Hunayn și Yamamah, și ea a fost prezentă la Hudaibiya la semnarea unui tratat de pace.
Se știe că lupta cu Uhud a fost ranită de mai multe ori, apărarea Profetului (pacea lui este și binecuvântarea). Lăudându-și curajul, Trimisul lui Allah (pace și binecuvântări pe el) a spus că în acea zi pe câmpul de luptă nu era egală între bărbați și femei.
Cel mai sacru loc pentru musulmani de pe pământ - Mecca - a fost fondat de soția lui Ibrahim (Abraham), Hajjar. Credința și diligența ei erau la fel de remarcabile ca soțul ei illustrat. Era singură în deșert fără apă, mâncare și un acoperiș deasupra capului, dar cu un copil mic. Ea a fost de acord cu tribul Jurhum, care voia să se stabilească în apropierea puțului Zam-zam. Hajjar a arătat credință profundă, neînfricată și independență.
Aceste exemple din istoria timpurie a islamului arată că femeile au participat la toate sferele societății. Ei nu au fost excluși din viața publică, deși au aparținut unei culturi care, înainte de apariția islamului, a tratat femeile destul de ostil.
Ce sa întâmplat atunci?
De-a lungul timpului, rolul pe care femeile musulmane l-au dobândit în societate a devenit pătat sub influența puternică a culturilor locale, la care islamul sa răspândit. În plus, în ciuda influenței unor femei precum Aisha și Umm Salama, în rândul savanților islamici, oamenii încă predomină - deși au existat excepții rare, de exemplu, Rabia al-Basri, care a trăit în secolul al VIII-lea.
Opinia despre locul femeii a început să meargă mai departe de opiniile egalitare afirmate în Coran, pe care trăia însuși profetul Muhammad (pace și binecuvântări să fie asupra lui). Mulți cercetători islamici moderni susțin că ceea ce este adesea perceput ca o poruncă religioasă este de fapt un patrimoniu istoric și un produs al subiectivității masculine, iar societatea musulmană în acest sens nu este o excepție.
Interpretări ambigue
Mulți musulmani, mai adesea prin ignoranță, duc la dovada superiorității oamenilor, 34 versetele 4 ale Coranului. Cu toate acestea, în cartea sa "Egalitatea sexelor în Islam", Dr. Jamal Badawi (Equity in Gender in Islam) scrie:
"Coranul nu spune nicăieri că un sex este superior celuilalt. Unele traduc în mod eronat "kivama" (Coran 4:34) ca "superioritate", în timp ce, de fapt, implică un grad mai ridicat de responsabilitate ".
Versetul 34 din surah "an-Nisa" menționat:
"Barbatii sunt gardienii femeilor, pentru ca Allah a dat unul din ei un avantaj fata de ceilalti si pentru ca ei cheltuiesc din proprietatea lor".
În Coran cuvântul "kavamun" este folosit de trei ori, iar în toate cele trei cazuri este combinat cu ideea dreptății. Astfel, "Kawamun" îi dă soțului, limitată în anumite condiții, dreptul de a prelua conducerea familiei în cazul în care va îndeplini această datorie corect și cu bună-credință.
Cuvântul "vadribuhunna", folosit mai târziu în același verset (Coran 4:34), nu are nici o interpretare clară. Ayat spune:
"Iar acele femei ale căror răzvrătire vă temeți, admoniți, evitați pe patul matrimonial și vadribuhunna".
Cuvântul „vadribuhunna“ este derivat din trei litere rădăcină Dr.-b, care este format utilizând o multitudine de cuvinte cu o singură rădăcină, din care 55 sunt utilizate în Coran. Aceste cuvinte au un sens semantic diferit, începând cu „hit“ (idrib), care se încheie cu „călătorie“ sau „pus deoparte“ (Darab). Cu toate acestea, Muhammad Asad traduce "vadribuhunna" ca "ii bate", Yusuf Ali ca "le bate (usor)" Pickthall - "dați-le peste", Thomas Cleary - "palmă".
Citirea eronată a textelor sacre este evidentă, deoarece acest lucru duce la faptul că unii oameni abuzează de asemenea de cuvinte ca "vadribuhunna" pentru a justifica violența în căsătorie.
Problema violenței domestice este la fel de acută în țările musulmane, ca și în restul lumii. Organizația Internațională a Sănătății afirmă că violența împotriva femeilor reprezintă o problemă globală a amplorii epidemiei. Unele țări musulmane au în mod literal o serie de statistici în acest sens. De exemplu, în Pakistan, 80% dintre femei raportează că sunt supuse violenței domestice, cu 50% în cazul atacurilor fizice. În Egipt, 85% dintre femei spun că au fost hărțuite sexual.
Recent, un imam american influent a spus:
"Pe baza mai multor studii asupra musulmanilor din America, știm că 12-18% din musulmanii din Statele Unite sunt abuzați fizic, iar 30-40% sunt abuzați emoțional".
Aceste cifre corespund aproape complet statisticilor naționale. Problemele legate de gen merită mai multă atenție.
Organizația din Londra "Imams împotriva abuzului domestic" a produs un raport intitulat "Sfârșitul luptei împotriva femeilor", care spune:
"În nici un caz și în nici un fel Islamul nu încurajează sau tolerează [astfel] violența împotriva femeilor".
În cazul în care cuvântul „vadribuhunna“ înseamnă cu adevărat bate, că este o crimă, se pare că, pe de o parte, Coranul autorizează o crimă, iar pe de altă parte - spune că relația dintre soț și soție trebuie să se bazeze pe justiție (chisturi) și mila (Rahma). Astfel de contradicții nu se încadrează în sensul general al Coranului.
În dicționarul arabo-englez, Lane primește definiția cuvântului "daraba" (aceeași rădăcină ca "vadribuhunna" - dr-b) ca fiind "plecarea". Acest lucru vă permite să interpretați "vadribuhunna" într-un sens diferit, diferit de cel acceptat "beat", "lovit".
Traducerea literală a "vadribuhunna" ca "bătut în sus" este contrară sensului cheie al mesajului Coranului, care poartă dreptate și milă. Mai mult, folosirea forței nu poate fi în niciun caz o rețetă pentru problemele familiale, deci recomandarea de a-și bate soția pentru pace și liniște în familie este pur și simplu absurdă.
În plus, nu există rapoarte că Profetul Muhammad (saw) intrece soțiile lor, deși el, la fel ca majoritatea muritorilor, întâlnite în viața de căsătorie cu diferite probleme.
specialist modern pe Islam, pe Sadia Sheikh (Sadiyya Shaikh) constată că astfel de savanți clasici, cum ar fi Al-Tabari și Al-Razi, considerat 34 versetul sură „An-Nisa„ca un pas cu reteta pas pentru rezolvarea neintelegerilor maritale într-o cultură care a înflorit violența împotriva femeilor . Mai mult, Al-Tabari afirmă că „vadribuhunna“ înseamnă izbitoare fără a afecta, dar Al-Razi în tafsir lui nu permite chiar și această interpretare. El citează cuvintele Profetului (pacea fie asupra lui) că un om, care a afectat soții, nu cel mai bun dintre oameni.
Ar-Razi crede că acest verset nu le acordă bărbaților permisiunea de violență, dar le restricționează acest lucru. Astfel, versetul este în primul rând o reflectare a normelor de gen care existau în timpul perioadei de trimitere a Coranului, mai degrabă decât o rețetă despre cum să construiești o viață de familie pentru musulmanii moderni.
Hijab ca o piatră de poticnire
O obsesie inexplicabilă cu musulmanii conservatori și cu mulți non-musulmani (atât din dreapta cât și din stânga) este cauzată de un lucru atât de simplu ca o ștergătoare a unei femei.
Conservatorii folosesc hijab-ul (aceeași batistă) ca un test de laxă pentru a determina pietatea unei femei. Mulți non-musulmani consideră că este un simbol al opresiunii.
Ayat al Coranului se referă la hijab ca semn al modestiei feminine și începe cu avertizarea bărbaților:
"Spune-i oamenilor credincioși că își scot privirea și își păzesc organele sexuale ..." (Coran, 24:30).
Cu toate acestea, unii bărbați ignoră aceste reguli și, în cele din urmă, îi învinovățesc pe femei fără rușine, deși ei înșiși sunt victime ale imoralității masculine.
Ca toate celelalte aspecte ale islamului, hijabul este dreptul unei femei, prin care ea se identifică și își exprimă devotamentul față de Atotputernic. Aceasta se aplică numai ei și lui Dumnezeu. Pentru a forța să poarte sau să nu poarte un hijab este inacceptabilă.
Cel mai important lucru în ceea ce privește respectarea drepturilor și emanciparea femeii - este de a realiza că acestea ar trebui să aibă libertatea deplină de a alege propria cale în viață - fără frică, intimidare și constrângere de către fanatici religioși sau adversarii înfocați ai religiei.
Poziția Islamului
"Nu voi nimici faptele comise de nici unul dintre voi, nici bărbat, nici femeie" (Coran 3: 195).
"Și acei bărbați și femei care comit unele dintre faptele drepte, fiind credincioși, vor intra în Paradis ..." (Coran 4:12).
Astfel, din punctul de vedere al Coranului, sexul nu blochează calea căutării spirituale. Atunci ce le dă oamenilor dreptul de a împiedica femeile, dacă Dumnezeu nu le impune această povară suplimentară?
Sadiya Sheikh oferă o povestire instructivă despre Ibn Taymiyyah și despre o femeie pe nume Umm Zainab Fatima bint Abbas al-Baghdadiya. Umm Fatima a fost un lider spiritual, un avocat și a dat oamenilor răspunsuri la întrebările lor în ceea ce privește legea islamică. A studiat cu Ibn Taymiyya în Cairo în secolul al XIV-lea.
Odată ce Ibn Taymiya a lăudat public Umm Fatim nu numai pentru inteligența și erudiția sa, ci și pentru calitățile sale personale: entuziasm și profesionalism. Se știe că a interpretat-o într-o moschee și asta nu ia dat lui Ibn Taymiye odihnă.
„Am fost îngrijorat de faptul că ea a predat la moschee, și am vrut să interzică, până la o noapte nu a văzut în vis Profetului Mohamed (pacea fie asupra lui), și el mi-a mustrat, spunând:“. Această femeie evlavioasă face o treabă bună "
Companiile musulmane plătesc scump pentru că nu se pot elibera de tradițiile culturale care contravin poziției egalitare a islamului. Respectați demnitatea unei femei inerente ei de la naștere, respectați-i drepturile și oferiți-i șanse egale pentru succes, pentru a îndeplini porunca Coranului:
"O, care credeți! A mărturisi lui Allah, susține dreptatea. "(Coran 4: 135).
Pentru a merge mai departe, avem nevoie de condiții egale, este necesar, dacă este posibil, să ne reconstruim mințile și inimile sau să luăm măsuri decisive la nivel de stat dacă normele culturale învechite nu renunță.
WEF are dreptate: "Țările și companiile pot concura numai dacă dezvoltă, atrag și rețin cele mai bune talente, atât bărbați, cât și femei".
Acțiunile decisive sunt necesare nu numai de la guverne, dar și de la corporații, societate civilă și mass-media. Respectul drepturilor femeii este visul femeilor și îngrijirea bărbaților.
Articole similare
-
În zona Kama, o femeie ia ucis partenerul, care a jignit-o pe pisica ei
-
7 Semne ale unui ratat bărbat - bărbat și femeie - relații - lucruri mici în viață
Trimiteți-le prietenilor: