GALILEI CA UN FILOSOF.
Ca filozof, Galileo, ca mulți filozofi ai Evului Mediu, susține teoria a două adevăruri. Potrivit lui Galileea, există două adevăruri: adevărul expus în Sfânta Scriptură și adevărul expus în cartea naturii. Ei nu se contrazic între ei, deoarece Sfânta Scriptură este cartea revelației divine, iar cartea naturii este cartea creației divine. Dar putem învăța aceste două cărți în multe feluri. Ambii sunt independenți: cunoscând Sfânta Scriptură prin revelație, prin credință sau prin învățarea prin rațiune a cărții naturii, ajungem în cele din urmă la aceleași poziții. Sfânta Scriptură, conform lui Galileo, este inconfundabilă, interpretările sale sunt greșite. Aici Galileo are o poziție antisolastică. Biblia nu ar trebui luată literal; principalul lucru în înțelegerea Bibliei este studiul său alegoric. Dar atunci când o persoană studiază natura, el trebuie să studieze natura și să nu se uite la Biblie, altfel există o înlocuire a metodelor și beneficii de astfel de cercetări nu va fi.
Printre alte poziții filosofice, în plus față de teoria „două cărți“ ar trebui să fie alocate doctrina calităților primare și secundare (studiul pentru prima dată a stabilit vechi atomists Leucippus și Democrit): corpurile materiale conțin un calități primare obiective (extensie, dimensiune, greutate și densitate) și secundar, care nu sunt inerente în lucrurile însele, și sunt o reflectare a acestor calități în mintea umană.
Galileo cunoștea adânc filozofia antică și modernă. Dar nu satisface omul de știință, pentru că, spre deosebire de știință nu își bazează concluziile pe experiența, experimentul. Caracteristic în acest sens, Galileo legătură cu ideea centrală în lucrarea lui Bruno universul infinit. Din punct de vedere filosofic, atrage, fără îndoială, omul de știință. Și totuși, în studiile sale, el ocolește această problemă. După toate mijloacele disponibile pentru știința modernă a sistemului Galileo, ideea unui univers infinit este imposibil să confirme experimental sau matematic justificată. Practic, de lucru „Dialog despre cele două sisteme principale ale lumii Ptolemeu și copernicane“ lui gura unuia dintre personajele - Salviati - a spus el, referindu-se la adversarii săi: „Deși am putut, pe motiv destul de rezonabile pentru a ridica dezbaterea cu privire dacă există în natura unei astfel de centru (a universului), din moment ce nici tu, nici nimeni altcineva nu este dovedit că lumea este finită și are o anumită formă, și nu este infinit și nelimitat, eu vă dau acum, presupunând că este finită și mărginită de o suprafață sferică, deci trebuie ai propriul tău centru.
Dar meritul principal al lui Galileo este acela că el a devenit cel care a fondat știința naturală științifică modernă. Care este revoluția pe care a realizat-o?
De obicei, înțelesul său se reduce la câteva propoziții. Se afirmă, în special, că noua fizică, noua știință a părăsit principiile speculative ale științei medievale și a început să se bazeze mai mult pe experiment și experiență. Această poziție este adevărată și simultană eronată. Uneori spun că știința a devenit activă, sa mutat de la contemplare la activitate. Este ceva mai adevărat, dar nu prea mult. De asemenea, uneori se afirmă că știința timpurilor moderne a început să acorde prioritate metodelor fizice de cercetare înaintea altora. De asemenea, această observație nu este în întregime corectă, deoarece diferența principală dintre știința timpurilor moderne și știința medievalului și anticului este în cealaltă.
Știința modernă a apărut în secolul al XVII-lea prin lucrările lui Galileo și a multora dintre urmașii săi. Acesta este un fapt care nu poate fi pus la îndoială și un fenomen special al cunoașterii umane: în sensul modern, știința nu există nici în Evul Mediu, nici în antichitate. Puținea lovitură pe care a făcut-o Galileo, desigur, nu a fost făcută singură. În multe privințe, pozițiile sale au existat deja în lucrările lui Pico della Mirandola și a lui Nikolai Cusa.
Una dintre principalele prevederi ale științei moderne este aceea de a afirma omogenitatea spațiului, omogenitatea întregii lumi. Cultura antică și medievală a privit întotdeauna lumea ierarhică. Obiectele lumii diferă nu numai cantitativ, ci și calitativ. De exemplu, conform fizicii lui Aristotel și Thomist, există o sferă de eter, sfera stelelor, unde este posibilă mișcarea perfectă (mișcarea de la sol este imperfectă). Galileo și în fața lui Giordano Bruno resping complet acest punct de vedere, argumentând că toate părțile lumii sunt supuse acelorași legi. Una dintre consecințele acestui principiu vechi și medieval a fost ideea locurilor naturale și nenaturale. Cum a explicat Aristotel și după el fizica medievală a caderii corpului? Corpul se mișcă în jos, deoarece fundul este locul natural al corpului. De ce apare focul? Deoarece partea de sus este un loc natural de foc, există și eter (esența focului, chintesența, substanța a cincea).
Nu există loc natural. Galileo respinge complet orice considerație calitativă a lumii. În lume există doar principii cantitative. Și încă un principiu, arătând că Galileo neagă complet viziunea asupra lumii medievale și cea antică. Galileo pronunță fraza, care mai târziu a devenit aforist: "Cartea naturii este scrisă în limba matematică."
Toată fizica medievală, după Aristotel, a susținut că cunoașterea matematică nu are nimic de-a face cu natura. Ne amintim clasificarea aristoteliană a științelor: pe lângă filozofie există încă fizică și matematică; studiile de fizică entitățile mobile care există independent, și studiile de matematică entități imobiliare care există nesamostoyatelno. Prin urmare, matematica și fizica sunt împărțite în subiecții lor. Cum poate un număr fix să se refere la obiecte în mișcare? Matematica față de natură nu are nimic de a face cu ea.
Galileo provine dintr-un alt concept - Pitagorean-Platonic. La urma urmei, sa născut în Florența, iar tradițiile Academiei Florentino-Platonice au rămas în acest oraș de mai mulți ani, iar Galileo a studiat lucrările lui Platon și a platonismului florentin. Aceste idei (în special Pico della Mirandola) Galileo formulate în așa fel încât o persoană să cunoască lumea prin numere.
Să ne amintim dialogul lui Platon "Timaeus", care spune că lumea constă dintr-un cub, un octaedru, un dodecaedru și alte figuri geometrice obișnuite. Ar părea o situație ciudată. Cu toate acestea, dacă ne amintim că matematica antică nu cunoștea alte matematici decât aritmetica și geometria, cum ar putea Platon să exprime ideea că baza lumii este un număr? Nu niște atomi democrați, ci un număr pe care o persoană o poate cunoaște, dar o cunoaște, o persoană cunoaște natura. Prin urmare, Galileo formulează principiul potrivit căruia cartea naturii este scrisă în limba matematică. Din Galileo, natura științei matematice moderne își are originea. Înainte de Galileo, chiar conceptul formulării, în special formula care descrie mișcarea, a fost pur și simplu prostii. În cazul în care numărul și pot să exprime ceva, atunci numai câteva obiecte fixe statice fixe, dar descriu mișcarea - aceasta a contrazis definiția, conform fizicii aristotelice.
Arta fizică aristoteliană, desigur, a fost un lucru minunat. Sa bazat pe dependența de cunoașterea senzorială. Aristotel a plecat de la Platon prin faptul că nu era mulțumit de teoria ideilor și căuta să se întoarcă în lumea reală. Toată fizica medievală, după Aristotel, era și fizică, orientată spre cunoașterea senzorială.
Ce vedem în lumea reală? Vedem că un obiect poate fi pus în mișcare numai atunci când o forță acționează asupra lui. Acesta a fost unul dintre principiile de bază ale fizicii aristotelice și medievale. Galileo a formulat principiul opus, cunoscut sub numele de principiul inerției: Fie corpul pus în mișcare va rămâne în mișcare sau de odihnă până la până la o anumită forță nu-l va scoate din această stare. Asta este, dimpotrivă: împingeți corpul - și se va mișca mereu.
Care dintre aceste poziții se bazează pe bunul simț și care este o ficțiune idealistă? Nu vedem niciodată că corpul se mișcă fără sfârșit într-o linie dreaptă. Prin urmare, Galileo se îndepărtează de la principiul cunoașterii senzoriale și revine la principiul cunoașterii ideilor. Dacă Galileo, cu propria sa minte, ajunge la concluzia că mișcarea trebuie să fie infinită, atunci ar trebui să fie. În acest caz, Galileo este un urmaș al tradiției Parmenide-Zenon: dacă mintea contrazice simțurile, atunci este necesar să acordăm prioritate minții. Dacă corpul se mișcă în jos în timp ce accelerează și în sus - încetinind, apoi lăsându-l în plan, ajungem la concluzia că se va mișca fără accelerare, adică cu aceeași viteză. Natura contrazice acest lucru - Galileo insistă că așa este. Prin urmare, Galileo formulează principiul inerției în contradicție cu datele senzoriale. Așa cum spune mai târziu Hegel: "Dacă faptele contrazic teoria mea, cu atât mai rău pentru fapte".
A fost doar renașterea platonismului, la ideea creării și managementul de bază, forțele zakonosozidayuschey a condus la crearea științei matematice Galileo axat pe cunoașterea legilor. Căci ce este știința, nu certitudinea că o anumită lege guvernează lumea? Perspectiva antică a lumii cunoștea doar haosul. În lume nu există lege, există o colecție haotică de materie. Dacă unii filosofi au argumentat că lumea este condusă de un fel de soarta, avere, soarta, această soartă este străin pentru mintea umană. O persoană poate doar să o asculte. În creștinism, același lucru nu este atât: în primul rând, lumea este condusă de Dumnezeu, și în al doilea rând, El conduce lumea prin minte și mintea umană are aceeași natură și, prin urmare, pot învăța aceste legi. În plus, în cazul în care legile sunt exprimate în limbajul matematicii, ele pot fi formulate sub formă de formule. Prin urmare, știința modernă este una dintre consecințele minore ale creștinismului.
În sprijinul acestei prevederi, să ne amintim de unde a apărut știința. Ar putea să provină din India, din China, din țările musulmane, din America? Știința se naște în Europa. Și nu este o întâmplare o astfel de combinație în timp și spațiu, așa cum este Florența. Desigur, ideea era în aer - a fost ideile lui Giordano Bruno, Nicolae Cusanus, dar numai geniul lui Galileo Galilei a permis să combine principiile de uniformitate a spațiului din jurul lumii, controlează lumea prin Dumnezeu a lucrat de legile și matematică, prin care a scris cartea naturii.
Inscripția de pe mormântul lui Galileo spune: "Mi-am pierdut vederea, pentru că nu a mai rămas nimic în natură pe care să nu-l poată vedea". În această inscripție, reflectarea vederii asupra științei, a posibilităților de cunoaștere științifică, împărtășite de Galileo și de oamenii săi asemănăți. Chiar și viziunea nu este necesară pentru cineva care, cu ajutorul științei, a reușit să înțeleagă secretele naturii. Știința echipează omul cu putere. El este el însuși un zeu. Dar acest lucru este posibil prin dezvoltarea științei. Credința în omnipotența științei era atât de neclintită încât nu permitea Galileo să aprecieze cu adevărat puterea inamicului veșnic al științei - religiei. Plata pentru această greșeală a fost 1633, după care retrogradările cu vedere redusă ar putea triumfa. Bineînțeles! Au reusit să spargă unul dintre cei mai mari miniștri ai științei. Se părea că religia a demonstrat convingător nu numai contemporanii lui Galileo, ci și generațiile viitoare superioritatea lor față de știință. Dar a trecut timpul și poziția Galileii, nu a bisericii, sa dovedit a fi din ce în ce mai sigură. Știința și-a demonstrat cu adevărat puterea în creștere, transformându-se într-o forță pe care religia nu o mai putea face față.
- Sunteți aici:
- principal
- Răspunsuri la examen în filosofie
- GALILEI CA UN FILOSOF.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: