Psihic a apărut și sa format ca abilitatea organismelor vii de a interacționa activ cu lumea înconjurătoare. În procesul de evoluție, mecanismele mentale de adaptare a organismelor la mediul înconjurător sunt îmbunătățite în mod inextricabil. Ei dezvoltarea sa istorică de la coacervates la om, de la asimilare-disimilație, prin etapele de „sensibilitate atingere“ și „sensibilitate perceptive“ mentalitate la o „operații mentale de bază.“
La scena umană s-au transformat într-un aparat puternic de modelare simbolică, conceptuală a conștiinței realității ca formă specială a psihicului, generată de modul social al existenței sale.
Nu există o definiție fără echivoc general acceptată a "psihicului". Dar, în prezent, este posibil și necesar să se dea câteva definiții utilizate în știință. În primul rând, trebuie spus că principiul (sau mecanismul) "reflecției" este adesea folosit pentru a explica și înțelege psihicul.
Schematic este posibil să fie reprezentate:
Reflectabil → Sistem reflexiv → Detașat
Este evident că psihicul uman asigură căutarea și contactele selective ale subiectului cu realitatea - în funcție de sistemul nevoilor sale și de recunoașterea în mediul înconjurător a ceea ce satisface aceste nevoi. Această reflecție subiectivă selectivă a lumii obiective, pentru că ea intră mereu subiectul (persoana) și depinde de trăsăturile sale subiective.
Citind acest material au exista dualitate terminologică sentimentul și este utilizat în mod activ în limbajul comun cuvântul „suflet“, care a dat numele întregii știință, așa cum se spune, „experiențe spirituale“, „emoție“, „... pentru suflet“, «boală mintală» „spiritualitate“. În același timp, termenii "psihic", "fenomene psihice", "viață psihică" sunt utilizați în definiții clare. De ce este psihologia - știința sufletului, de vreme ce aplicăm pretutindeni conceptul de "psihic"; și viceversa, de ce se folosește adesea conceptul de "suflet" atunci când se analizează manifestările psihicului? Care este raportul lor real?
Sufletul în viața de zi cu zi este înțeles ca un set de motive nu întotdeauna conștiente, o anumită sferă nesaturată a dorințelor și intențiilor unei ființe vii - o persoană. În știință, "sufletul", spre deosebire de spiritul individual, este privit ca un set de fenomene strâns legate de viața organismului, în special de sentimentele și aspirațiile omului. În definiția sa, sunt auzite caracteristicile unei substanțe supra-individuale, extraorganice, supranaturale. Cu toate acestea, nu uitați că purtătorul "sufletului" este o persoană specifică. În istoria psihologiei „suflet“ este un concept care exprimă puncte de vedere diferite asupra psihicului și lumea interioară a omului, ca o substanță imaterială specială, independente a corpului: este ca o putere speciala care trăiește în corpul uman, animalele și chiar plantele, și lăsați-l în somn sau în caz de pierdere a conștiinței sau a decesului. Dacă trebuie să acordăm atenție, este posibil să se găsească asemănarea unor astfel de cuvinte ca "suflet" și "spirit", "respirație". Aparent, observarea oamenilor din vechime una față de alta a dus la concluzia că la moarte o persoană încetează să mai respire, și, în consecință, cu suflarea frunzelor sale și că această substanță, oferindu-i o șansă de a trăi. Apoi aceeași soartă a suferit sângele, pentru că pierderea ei de lungă durată a condus la moarte. Așa că puneți sufletul uman în sânge, în inimă. Potrivit lui Platon, sufletul este imaterial și precede existența unui organism viu. Pentru Kant, sufletul "este un obiect de sentiment interior în legătură cu corpul", dar în niciun caz nu este o substanță. Spencer, în 1855, a preferat să "vadă" un suflet subordonat principiului etapelor necesare de moștenire a tuturor puterilor și abilităților spirituale. Potrivit lui Descartes, sufletul a fost determinat de un singur semn - conștientizarea imediată a fenomenelor sale, care, spre deosebire de fenomenele naturii, sunt lipsite de prelungire. Gândirea este singurul atribut cartesian al sufletului, gândește mereu, știe întotdeauna despre "conținutul" său vizibil din interior. Eliberarea trupului viu din suflet a fost de cotitură, și în același timp tragic și astăzi psihologie, eveniment în căutarea științifică pentru cauzele reale ale tuturor, care are loc în sistemele vii, inclusiv din motive reale care apar în aceste sisteme de senzații fenomene psihice, emoții, voință, . În acest caz, nu numai corpul a fost eliberat din suflet, dar sufletul a fost eliberat de orice corp. Corpul se poate mișca, sufletul poate gândi doar. Și tragedia a fost aceea că, după ce suferiseră sufletul din corp cu sute de ani în urmă, o persoană încă se obișnuiește să se trateze ca un obiect fără suflet.
Pentru caracteristica vederi moderne de identificare a sufletului, pentru cea mai mare parte cu fenomene inconștiente și exprimarea calităților structurale ale microcosmosului „raport“ o parte a dispozițiilor importanța și dinamica. De aceea, în prezent, termenul "suflet" denotă lumea interioară a omului, uneori înlocuind pentru el un fenomen precum conștiința de sine a individului. Astăzi, "sufletul" este destinat să aibă cele mai directe și mai sigure (ce poate fi) cunoașterea subiectului despre propriile sale acte și state invizibile pentru oricine altcineva. În realitate nu are o întruchipare materială și se referă la ceva profund sau înalt, dar imposibil de atins, deși încă în mod inextricabil, împreună cu organismul viu, cu viața corporală a omului. Sufletul nu este detașat de corpul uman, nu există în afara acestuia, dar nu este identic cu corpul său, nu este ceva identic cu organismul biologic. Este mai distinct decât orice altceva.
Astăzi, știința a devenit încă o dată la descrierea și înțelegerea nu sunt suflet abstract, care poate conferi orice viață și obiecte neînsuflețite ale lumii (biopsihizm, panpsychism), și sufletului omenesc adevărat, spiritualitatea umană, își exercită vitalitatea în furnizarea de asistență profesională altora. Astfel, astăzi tot mai mulți oameni vorbesc despre spiritualitatea unui specialist care lucrează cu oamenii - un manager, un lider, un educator, un economist, un doctor, care este important pentru starea spirituală a profesionistului însuși. Poate că există puține ocupații în care abordarea valorii spirituale a activității profesionale ar exercita o astfel de influență asupra soarta individuală a unui profesionist și asupra soarta unei alte persoane.
Ca abstracție științifică și ca fenomen real, se poate accepta că psihicul uman este o imagine subiectivă a lumii obiective. Mai precis, psihicul uman este un întreg sistem de imagini subiective ale realității. Și ca obiect care interesează psihologia ca știință, mintea umană este o lume umană subiectivă internă având subiectivitate formarea și legile de funcționare, care este indisolubil legată cu realitatea obiectivă a lumii.
Imaginile mintale fac posibilă schematizarea, conceptualizarea realității. Sunt din material plastic, adică ele fac posibilă efectuarea anumitor acțiuni mentale cu ei, "pierdeți în minte", exercitați o gândire imaginativă; ele funcționează în contextul acestei activități efectuate de om.
Până în prezent, există încă o dezbatere despre faptul dacă psihicul este o substanță sau un substrat. Pe de o parte, noțiunea de etimologie a psihicului, sufletul este esența unui lucru, un obiect, un obiect, o reflectare a lucrurilor în conexiunile sale obiective și relații de realitate și, prin urmare, poate fi considerată ca o substanță (principiu fundamental). Unii fizicieni moderni cred că psihicul este format din cele mai mici particule nucleare - "microleptoni". Pe de altă parte, din cele mai vechi timpuri, psihicul a fost asociat și cu procesul de respirație și cu substratul său - aerul, cu procesul de hrănire, cu atomii cei mai mici, etc. iar inferioritatea congenitală sau dobândită a funcționării creierului conduce în mod neechivoc la inferioritatea funcționării psihicului. Plecând de la astfel de premise, psihofiziologii cred că psihicul este un produs al creierului și este baza psihicului în om. Toate acestea dovedesc faptul că psihicul este un substrat (sau are substrat propriu). Cu toate acestea, problema nu este complet rezolvată.
Într-adevăr, sistemul nervos este organul sau unul dintre organele psihicului și activitatea creierului este asigurată de activitatea mentală; tulburările funcțiilor creierului provoacă tulburări în psihicul uman. În același timp, efectul luminos al unui lucru asupra nervului optic nu este perceput ca o iritare internă a nervului însuși, ci ca o formă obiectivă a unui lucru în afara ochiului persoanei. Adică proprietățile mentale sunt rezultatul activității neurofiziologice a creierului, dar ele conțin caracteristicile obiectelor externe, mai degrabă decât procesele fiziologice interne prin care apare psihicul. Transformarea semnalelor are loc în creier, dar este percepută de om ca evenimente care se petrec în afara corpului său, în spațiul cosmic și în lume. Această dihotomie poate explica apariția unei "probleme psihofiziologice", care poate servi drept linia principală în istoria schimbării percepțiilor asupra psihicului. Teoria paralelismului psiho-fiziologice este rezolvată după cum urmează: psihologice și fiziologice alcătuiesc două serii de fenomene care se leagă de legătură corespund între ele, dar în același timp cu două linii paralele nu se intersectează, nu afectează reciproc. Astfel, se presupune că există un suflet care este legat de corp, dar trăiește prin propriile sale legi. Teoria mecanică a identității, pe de altă parte, a susținut că procesele mentale sunt, de fapt, există procese fiziologice, adică, creierul secreta mintea, gândul la fel ca ficatul secreta bila, iar aparatul produce piese. Astfel, psihicul a fost identificat cu procese nervoase, fără a distinge diferențele calitative între ele. Deci, singurul lucru pe care putem spune cu certitudine că mintea nu poate fi redusă doar la sistemul nervos, caracteristicile mentale nu sunt derivate numai din legile functiei cerebrale care pune în aplicare aceste procese.
În teoria unității psihofiziologice se afirmă că procesele mentale și fiziologice apar simultan, dar sunt calitativ diferite. În același timp, fenomenele psihice nu se corelează cu procesele neurofiziologice individuale, ci cu o serie întreagă de seturi organizate de astfel de procese. De aceea, psihicul este o calitate sistemică realizată prin sistemele creierului funcțional multi-nivel care se formează într-o persoană în procesul de viață și care stăpânește formele istorice de activitate și experiență ale omenirii prin propria sa activitate activă. O trăsătură importantă a psihicului uman - psihicul uman nu este dat în formă gata făcută din momentul nașterii umane și nu se dezvoltă de la sine; sufletul uman în sine nu apare dacă copilul este izolat de oameni. Numai în procesul de comunicare și interacțiune a copilului cu alți oameni dezvoltă o psihică umană. În caz contrar, în absența comunicării cu oamenii, copilul nu are nimic uman, fie în comportament, fie în psihic (fenomenul Mowgli). Astfel, în mod special calitățile umane (conștiința, munca, vorbirea etc.), adică însuși psihicul uman se formează la om doar în cursul stăpânirii culturii create de generațiile anterioare de oameni. Astfel, psihicul uman presupune interrelația a cel puțin trei elemente:
activitate de creier de grad înalt;
interacțiunea cu oamenii, transferul activ la generațiile noi ale culturii umane, abilitățile umane.
Din păcate, istoria căutării și definirea subiectului psihologiei ca știință a fost reprezentată de studiul psihicului în general, dar nu și al psihicului uman. De aceea a devenit posibil, în special, să se transfere în mod direct modelele comportamentului animalului la viața umană, așa cum sa întâmplat în behaviorism. În astfel de cazuri, psihicul uman și-a pierdut specificitatea pur umană, de la psihologia omului, de la știința sufletului uman, sufletul însuși a fost expulzat.
Este posibil astăzi să construim psihologia antropologică (antropopsihologie), adică psihologia omului, care nu poate studia deloc psihicul, ci pentru a construi psihologia omului? Este posibil ca știința psihologică să unească imagini diferite în integritatea și unicitatea unei anumite persoane, la fel ca și psihologia, religia, literatura, poezia, cu aceeași rigoare și dovadă a legilor ca și în alte științe?
Această prevedere are o importanță fundamentală pentru înțelegerea "realității subiective" a oricărei persoane. Care este realitatea subiectivă a unei persoane? Din nefericire, este deseori interpretată după cum urmează: subiectul este disponibil numai fenomenelor conștiinței sale, pe care le poate percepe prin observarea de sine; ele sunt inaccesibile observării externe și sunt închise cunoașterii obiective.
Cu toate acestea, propria noastră experiență și datele științifice și psihologice indică faptul că psihicul ne îndrumă cu suficientă precizie în lumea exterioară. Prin urmare, atribuirea fenomenelor psihice numai fenomenelor interne ale psihicului la om este eronată: psihicul este la fel de intrinsec ca și în exterior.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: