Acasă | Despre noi | feedback-ul
După cum se știe, protestantismul a apărut în Evul Mediu târziu, ca rezultat al Reformei, care se îndepărta de catolicism. Cu mâna ușoară a sociologului german Max Weber, protestantismul a primit titlul de "pionier capitalist". Într-o carte intitulată "Etica protestantă și spiritul capitalismului", Weber a declarat că capitalismul a ieșit la iveală numai datorită protestantismului (mai ales a calvinismului și puritanismului). Desigur, această teză conține o exagerare evidentă. Am scris deja despre aceste distorsiuni și motivele pentru care această versiune a nașterii capitalismului, creată mai mult de un secol în urmă, este încă percepută de mulți ca fiind adevărul final.
Dar, pe de altă parte, nu putem argumenta că protestantismul nu a jucat niciun rol în apariția capitalismului. Acest rol # 8209; nu în nici un fel, apoi etica economică specifică a protestantismului, ale căror secrete au încercat să le dezvăluie. Rolul protestantismului în celălalt: a devenit un fel de "gaură" în perete a diferitelor restricții și interdicții pe care Biserica creștină le-a construit timp de multe secole. Și ea a ridicat-o pentru a-și proteja turma de patimile pe care Weber le-a numit "spiritul capitalismului". Lista acestor pasiuni este impresionantă: avarice, defrișări de bani, lăcomie, invidie, iubire de putere, voluptate, vanitate etc. În această listă, în primul rând este dragostea de bani, care este esența "spiritului capitalismului" și atrage pentru sine toate celelalte păcate și pasiuni. Nu este fără motiv că apostolul Pavel a spus că "iubirea de bani este rădăcina tuturor relelor" (Timotei 6:10). Din punct de vedere al învățăturilor Sfinților Părinți de păcatele și patimile, expresia bine „spiritul capitalismului“ înseamnă total # 8209; pur și simplu mulțime „Infernul spiritelor.“ Protestatarii au trecut prin „gaura“ prin care „spiritele lumii infernale“ țipînd și convulsivă au pătruns în viața creștină, de a începe un adevărat masacru în inimile oamenilor și în societate. Protestanții, de bunăvoie sau fără voie (mai degrabă # 8209; involuntar) au săvârșit un act de distrugere, dar nu au făcut nimic constructiv (așa cum argumentează Weber).
Cel mai paradoxal: protestantismul, comite un act de distrugere și a da impulsul inițial la formarea societății anti-creștină sub masca de „capitalism“, în viitor, nu mai îndeplinesc „standarde“ ale noii ordini sociale. El a dovedit de modă veche, conservatoare, păstrând „nevilor“ ale creștinismului (predicarea penitență, dogma muncii ca un serviciu pentru Dumnezeu, credința în viața de după moarte și speranța pentru mântuirea sufletului, etc.). Protestantismul a început să rămână în urma progresului victorios al capitalismului. În primul rând, se referă la o varietate conservatoare a protestantismului ca la Lutheranism. Dar într-o anumită măsură, într-o poziție similară au fost: o dată „radicală“ Calvinismul, puritanismul de modă veche, „rațională“ Metodismul, etc.
Specialist în etica economică a creștinismului EA Orlanski scrie, în special, despre actuala "înapoiere" a rolului revoluționar al Calvinismului: ". chiar și etica calvinistă conține elemente inacceptabile economiei de piață moderne. Weber a remarcat că certificarea calvinistă a alegerii lui Dumnezeu "este o activitate neobosită în cadrul profesiei sale. Ea, și numai ea, aruncă îndoieli de natură religioasă și dă încredere în alegerea ei ". Dar între "activitățile indeajrabile în cadrul profesiei lor" și "urmărirea profitului" există o "distanță uriașă". În plus, Orlanski atrage atenția asupra unui alt "neajuns" serios al protestantismului: ". chiar protestantismul radical nu conține un cult al consumului ca element inevitabil al unei economii de piață moderne "[192].
Cercetătorul creației lui Max Weber VN Kravchenko crede, de asemenea, că "pentru Calvin profesia # 8209; acest loc de slujire pentru Dumnezeu, este o valoare intrinsecă și nu un mijloc de a realiza ce fel de bunuri pământești. Prin urmare, în îndeplinirea îndatoririlor profesionale, factorii morali au o importanță primordială: disciplină, onestitate, responsabilitate, diligență, diligență "[193]. În consecință, pentru Calvinism, cu "ideea de predestinare", semnificația principală nu este profitul ca rezultat al activității economice, ci procesul de activitate a muncii din punct de vedere moral. Capitalismul, după Weber, "este, fără îndoială, identic cu dorința de profit în cadrul unei întreprinderi capitaliste raționale" [194].
„Competitivitate“, în condițiile capitalismului modern erau purtători ai ideologiilor și credințele religioase, care sunt complet rupte cu tot felul de „prejudecăți“ creștinismului (sau care inițial nu au fost împovărate de ele). În primul rând, este ideologia ateismului, care are un număr infinit de versiuni diferite (în funcție de filozofia ateu și apartenența politică) [195]. În ceea ce privește religioase (și cvasi-religioase) credințe cu o orientare capitalistă puternică, este în primul rând Talmudice iudaismul, ocultism, Cabala, Francmasoneria, variații deghizată și flagrantă satanism [196].
"Teologia prosperității" ca modalitate de adaptare a protestantismului la capitalismul modern
În ultimii 20 de ani, în Protestantism, a avut loc o schimbare rapidă fără precedent. Trebuie remarcat faptul că principala cauză a schimbărilor tectonice în protestantism a fost procesul de liberalizare universală care a început la sfârșitul secolului trecut și a capturat întreaga lume într-o oarecare măsură. Cel mai semnificativ rezultat al acestor schimbări a fost apariția unei doctrine protestante speciale, numită adesea "teologia bogăției". Un alt nume pentru acest fenomen este "teologia prosperității". sau "Evanghelia prosperității". Aici ne vom ocupa mai mult de această doctrină. Teologia bogăției # 8209; un sistem de opinii elaborat și insistent introdus în conștiința publică, care justifică și încurajează efortul omului de a avea bogăție, succes, plăcere de a cheltui banii și consumul. Doctrina provine și se dezvoltă în pântecele Bisericii protestante, în special în Statele Unite ale Americii. Rețineți că SUA # 8209; o țară pronunțată de protestanți. Potrivit Institutului Hartford pentru Studiul Religiei, în Statele Unite la începutul acestui secol existau aproximativ 335 mii de congregații religioase, dintre care aproximativ 300 de mii # 8209; Protestant, 22 de mii # 8209; Catolici și ortodocși (ortodocși), 12 mii # 8209; necreștin [198]. Cercetătorii religioși susțin că "teologia prosperității" a fost prima dată predică pe scară largă în biserica penticostală americană în anii 80. în secolul trecut, și apoi a fost preluat de evangheliști, carismatici, metodiști și alte congregații protestante.
"Teologia prosperității" în toate modificările sale vizează crearea de emoții pozitive, formarea "gândirii pozitive" și "pașilor constructivi" în trei domenii principale ale vieții umane: 1) finanțe; 2) sănătate; 3) Relațiile cu ceilalți. Desigur, bunăstarea financiară este pe primul loc. Vor fi bani # 8209; vor exista sanatate, vor exista si relatii bune cu oameni apropiati si nu foarte apropiati.
Toate aspectele negative ale vieții sunt în mod deliberat dezordonate în predicile pastorilor. Principalul # 8209; din viața bisericii concepte complet tradiționale (și chiar mai mult # 8209; înțelegerea) păcatului, nemurirea sufletului, a raiului și a iadului, mântuirea etc. Pastorul liberal B. MacLaurin scrie: "Unul dintre principalele elemente atractive ale doctrinei" teologiei prosperității "este plecarea de la temele tradiționale ale creștinismului # 8209; păcat, răscumpărare, paradis, Judecata de Apoi # 8209; și dorința de a oferi răspunsuri la întrebările care îi provoacă pe oameni aici și acum, în această viață "[201].
"Teologia prosperității" și cultul consumului
Am observat deja că scopul important al religiei monetare este de a planta nu numai spiritul lăcomiei, ci și spiritul consumismului în societate. Acestea sunt două fețe ale aceleiași monede numite "capitalism". Aceștia sunt cei doi șefi ai "spiritului capitalismului". Orice economist vă va spune că cel mai "îngust" loc al "economiei de piață" # 8209; cererea efectivă. Ie cererea, care este susținută de bani (și nu doar de necesitatea unui produs sau serviciu). În consecință, pentru ca economia capitalistă să funcționeze fără probleme și să aducă profit capitaliștilor, este necesar să stimuleze în orice mod cererea efectivă. Și pentru aceasta, la rândul său, este necesar:
a) stimularea dorinței de a consuma;
b) să ofere oamenilor bani pentru un astfel de consum.
Cultivarea spiritului de consum (dorința de a consuma) a început cu mult înainte de "teologia prosperității". Protestantismul cu dogma sa de „austeritate“ (respingerea unui joc de mers în gol, de lux și chiar de confort), după cum am observat, a jucat un fel de „frână“, a dezvoltării capitaliste. "Teologia prosperității" din această dogmă a refuzat, înlocuindu-l cu dogma "consumismului". Esența ultimei dogme este extrem de simplă: Dumnezeu dorește ca toată lumea să fie fericită și fericită # 8209; este în primul rând un nivel ridicat al consumului de diverse bunuri și servicii. Îmbunătățind nevoile lor și încercând să le satisface cât mai mult posibil, o persoană "îndeplinește voia lui Dumnezeu". În același timp, nevoile nu sunt numai în bunurile vitale, ci și în beneficiile care oferă confort, lux, divertisment.
Desigur, și înainte de "teologia prosperității", s-au oferit rațiuni diferite pentru cultul consumului. Dar ele nu erau "teologice", ci "filosofice" și "științifice". Fondatorul justificării filosofice a fost englezul Jeremiah Bentham (1748 # 8209, 1832). El este fondatorul teoriei utilitarismului. Esența sa este extrem de simplă: viața umană este dorința de plăcere și dorința de a evita suferința. Și atât dorința de plăcere, cât și prevenirea suferinței se realizează prin activități care pot fi numite utile pentru societate. Desigur, fiecare persoană acționează izolat, pe baza aspirațiilor personale pentru plăcere și prevenirea suferinței. Dar un stat înțelept este în măsură să armonizeze aceste aspirații individuale și să ofere societății maximum de plăcere și minimă de suferință.
Pentru a se dezvolta în oameni sete irepresibilă pentru consum, capitaliștii au reușit să transforme angajații în „roboți reali“, „dependenți de muncă“, care sunt gata să lucreze zi și noapte, în scopul de a câștiga bani și pentru a satisface setea irepresibil. Dacă în secolul XIX muncitorii angajați ar putea aranja greve, greve și chiar insurecții, atunci "robotii vii" pentru capitaliști sunt în siguranță. Energia lor este sublimată nu în sfera luptei de clasă, ci în sfera consumului.
Cu toate acestea, chiar și munca cea mai intensă nu este în măsură să ofere lucrătorilor suficienți bani pentru a satisface setea de plăcere. Este ca o alergare nesfârșită după umbra ta. În Occident, ponderea salariilor angajaților din produsul intern brut țară, în ciuda tuturor încercărilor de a „roboți vii“ nu este în creștere, și, recent, chiar și tendința de ao reduce.
Exodul a fost găsit de capitaliști prin faptul că au început să crească cererea efectivă a populației prin împrumuturi către angajați. "Roboții vii" au început să preia împrumuturi de consum, ajungând într-o capcană a datoriilor. Mulți oameni din America trăiesc acum în case bune, au mai multe mașini pe familie, locuințele lor sunt echipate cu tot felul de aparate de uz casnic etc. Dar, în același timp, strict vorbind, ele nu aparțin: valoarea datoriei „de uz casnic“ (împreună cu dobânda acumulată) depășește valoarea oricărei proprietăți pe care familia americană se bucură. Se dovedește în formă pură, sclavie datorie. Toate acestea pot fi citite în diferite cărți despre economia și sociologia capitalismului.
Astfel, capitalismul modern se bazează pe promovarea a trei pasiuni fundamentale și interdependente:
a) setea de bogăție;
b) setea de consum;
c) pofta de credite.
În consecință, omul a fost înrobit avere, lucruri și datorii.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: