"Procesul care se întinde de secole."
Se știe puțin despre perioada inițială a "botezului Rus". Informațiile raportate de cronicile și alte monumente literare nu sunt doar limitate, ci și contradictorii. Discutat în mod surprinzător despre acest eveniment sunt sursele bizantine, arabe și armeene.
Nu există surse antice ruse și o descriere destul de detaliată a procesului de adoptare a creștinismului de către oamenii de la Kiev. "Povestea anilor abandonați" raportează acest lucru extrem de scurt.
Întorcându-l pe Korsun bizantinilor, Vladimir sa întors la Kiev. „Și când a venit, a poruncit să răstoarne idoli - o să taie și să ardă alte Perun a poruncit legat de coada unui cal și l-au scos de pe munte de pe Borichev vzvoz la fluxul, și a avut loc doisprezece oameni să-l bată cu tija. Ieri am fost încă venerată de oameni, dar astăzi suntem batjocoriți. Când a atras Peruna pârâul al Niprului, a jelit incorecte ei, din moment ce nu este încă le-a acceptat botezul sfânt. Și, după ce l-au târât, l-au aruncat la Nipru. Apoi, Vladimir a trimis în tot orașul cu cuvintele: „Dacă cineva nu va veni mâine pe river - fie bogat sau sărac, sau un cerșetor sau un sclav, - trebuie să fie dușmanul meu.“ Auzind acestea, poporul a mers fericit bucurându-se și spunând: „Dacă nu ar fi fost bine acest lucru, nu ar accepta acest lucru, prințul nostru și boierii.“
Sa botezat pe sine însuși, poruncile lui Vladimir în toată țara lui, pentru a fi botezați și toți țăranii, cei mici și mari, sclavii și liberii, tineri și bătrâni, bogați și săraci; și nu era nici unul care să se opună poruncii lui nobile, și oricine nu iubea, ci frica de botezul, botezul, încrederea în putere este legată.
Chiar și unii istorici biserici nu au negat natura forțată a botezului. "Nu toți cei care au acceptat credința sfântă la acel moment, au acceptat-o pentru dragoste", scria, de exemplu, Arhiepiscopul Makarii (Bulgakov), "unii numai din cauza fricii față de comandant". nu toți au fost botezați de bună voie, unii - cu reticență. " "Cei care nu au vrut să fie botezați", a recunoscut Golubinsky, "erau foarte asemănători la Kiev și, în general, în toată Rusia". Arhiepiscopul Filaret (Gumilevsky) avea aceeași părere în acest sens.
Nepotrivite condițiilor de viață ale slavilor din Nipru și, prin urmare, ideologia imperiului bizantin, care nu a găsit un răspuns în sufletele lor, a fost percepută de către masele populare ale Rusiei Kievan ca fiind ceva extraordinar de străin. Prin urmare, ei au acceptat noua religie cu reticență, dând nu atât de multă convingere cât și amenințărilor și coerciției.
„Orice credibilitate necesar să-și asume - marcate EE Golubinsky - că au existat unele, și, probabil, considerabil, numărul celor care au rămas surd la predicarea și în ochii prințului și boierii erau apostați de la credință starootecheskoy. Unii dintre acești oameni ar putea fi obligați să se supună amenințărilor sau chiar direct prin forță, în timp ce altele, probabil, nu au fost forțați prin orice mijloace sau a căutat refugiu în zbor sau de a face, ca să spunem așa, martirilor păgâne. "
Botezul poporului de la Kiev a fost doar începutul procesului de creștinătate a vechiului stat rus. Noua religie, care a devenit stat, trebuia să se răspândească în orașele și satele Rusiei. Și deși preoții adus de preoții bizantini pretutindeni și în modul cel mai hotărât au contribuit la realizarea acestui scop, nu a fost atât de simplu. Conform mărturiilor cronice și a textelor hagiografice, plantarea creștinismului a făcut rar fără rezistența maselor, fără violență și constrângere. Iată câteva fapte.
Cel de-al doilea cel mai mare oraș din Rusia Kievan în timpul domniei lui Vladimir Svyatoslavich a fost Novgorod. Locuitorii săi au reacționat negativ la noua credință. Iar cei mai simpli oameni au arătat această atitudine în mod clar, deschis și deschis. Când a început procedura de adoptare a credinței creștine, soldații echipei de prinți au trebuit să forțeze pe Novgorodienii persistenți în râu.
Cu mari dificultăți, misionarii au putut atașa locuitorii din Rostov la noua credință. Primii doi episcopi, Fiodor și Hilarion (secolul al XI-lea), nu puteau face nimic cu "păgânii" și s-au retras din oraș. Împotriva celui de-al treilea - Leontia - Rostov sa răzvrătit. Numai al patrulea episcop - Isaia a reușit să obțină un succes, și chiar și atunci nu în Rostov, ci în țările învecinate. Dar el nu a reușit să-i forțeze pe toți Rostoviții să accepte o nouă credință.
Dificultăți similare au apărut în creșterizarea populației Murom. Nici fiul printului Vladimir de la Kiev, Gleb, nici succesorul său nu au putut să se alăture noii credințe.
Sa întâmplat că populația a aranjat linistea asupra unor misionari deosebit de zeloși. Acest lucru a fost făcut, de exemplu, de Vyatichi, care la ucis pe călugărul Kuksha, care la mijlocul secolului al XII-lea a ajuns în țara lor din mănăstirea Kiev-Pechory.
Realitatea istorică forțată să se socotească cu ei înșiși și cu scriitorii bisericii, care au vorbit în timpuri prerevoluționale pe paginile numeroaselor periodice ale bisericii.
„Păgânismul - citit, de exemplu, în articolul“ activități politice și sociale cei mai înalți reprezentanți ai Bisericii Ruse (secolele X-XV.) „În“ Cocosatul revista“(1907, numărul 8, p. 32) - era încă puternică, ea nu este și-a depășit timpul în Rusia, a rezistat introducerii creștinismului; Prin urmare, guvernul ia măsuri violente în răspândirea creștinismului, a recurs la foc și sabie, în scopul de a pune în aplicare învățăturile Evangheliei la inima Neamuri. Și slujitorii lui Hristos nu se înarmă împotriva acestor mijloace; dimpotrivă, ei îi justifică și construiesc crucea lui Hristos pe cadavre ".
În ceea ce privește teologii și predicatorii ortodocși moderni, ei fie ignoră aceste fapte, fie fac declarații care sunt în mod clar contradictorii cu ei. „Atragerea neamurilor, și alte credințe din Rusia Kieveană la Biserica lui Hristos este realizată nu prin violență, ci prin puterea de convingere, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, viu și minunat“ (JMP 1982, № 5, p. 50).
Alți teologi și istorici biserici preferă să nu desemneze în mod clar granițele timpului, dar totuși ei scriu și despre termenele limită. Iată cele mai tipice declarații de acest gen din ultimii ani. "Creștinismul a fost rapid perceput de triburile rusești". "De la Kiev. Creștinismul sa răspândit repede în întreaga țară "(ZHMP, 1978, NB12, p. 53). "În timpul domniei lui Vladimir după botez, fără îndoială, creștinismul a fost adus la toate marginile țării rusești" (ZHMP, 1982, No. 5, p. 51).
Toate aceste afirmații și aceleași afirmații au același motiv de bază - dorința de a da procesului de creștinație a Rusiei apariția unui fenomen providențial. Ideologii bisericii rusești cred că viteza procesului este de importanță fundamentală. Dacă recunoaștem că convertirea Rusiei la creștinism a durat un secol, spun ei, va fi percepută ca rezultat al eforturilor umane. Și dacă cititorii și ascultătorii să fie asigurat în cazul încreștinarea societății antice a fost finalizată în câteva decenii, acest proces va apărea în mintea lor ca fiind ceva de natură „providențial“, realizată sub influența „harul lui Dumnezeu.“
Să ne întoarcem la materialul conținut în cursul modern al istoriei bisericii, în unele publicații ale Patriarhiei Moscovei, precum și în presa teologică prerevoluționară.
După cum mărturisesc sursele antice rusești. în timpul Vladimir Svyatoslavich (și a murit 27 de ani de la botezul de la Kiev) a fost botezată - și chiar și atunci în mare parte formal - doar o mică parte din Rusia. Pentru a adera la noua religie de la Kiev, forțați să se convertească la creștinism o parte din Novgorod, construit biserici creștine din Cernigov, Vladimir-Volyn, Belgorod, Pereiaslav, Turov, Polotsk și alte câteva orașe. Restul teritoriului activităților reformatoare ale Rusiei de la prințul Vladimir nu a afectat nici măcar superficial.
Dar chiar și în orașele în care a avut loc botezul în masă, creștinii nu erau convinși, dar nici măcar toți locuitorii nu erau chiar nominali. Unii au luat o nouă credință doar pentru a evita probleme, alții să accepte, dar nu au înțeles, iar alții nu au acceptat: au fugit sau au fugit.
Nu numai sub Vladimir, ci și cu fiul și succesorul său Yaroslav, care domnea între 1019 și 1054, creștinismul nu sa stabilit încă peste tot. Protestatul lui Yaroslav, Mitropolitul Hilarion, în "Cuvântul de lege și harul", sa plâns că creștinii ruși constituie o "turmă mică". Cronicarul remarcă faptul că credința creștină "a început să se reproducă și să se extindă" doar după Yaroslav sau la trei decenii după "botezul Rus".
Nu se știe care ar fi rezultatul acestei ciocniri, dacă nu pentru insidiositatea printului-creștin. Ascuns un topor de luptă sub mantie, Gleb sa dus la vrăjitor pentru o dispută. Prințul ia întrebat pe omul înțelept întrebarea provocatoare: "Știi ce se va întâmpla dimineața și ce se întâmplă până seara asta?" "Știu totul în prealabil", a răspuns magicianul nemaipomenit. "Dar știți ce se va întâmpla astăzi cu voi?" "Voi face minuni minunate", a fost răspunsul. "Gleb, după ce a luat un topor, a tăiat vrăjitorul și a căzut mort și oamenii s-au împrăștiat".
Dacă în Novgorod a fost nevoie de atât de mult timp pentru a planta creștinismul, atunci în domeniile sale vaste acest proces a durat câteva secole. „cincimi Chud Vodskaya [cincimi Novgorod - regiuni administrativ-teritoriale, care sunt împărțite terenurile Novgorod de la sfârșitul XV și începutul secolului al XVIII-lea. Prin cincimi a fost realizat de contabilitate neseleniya, a efectuat structura impozitelor și taxelor] în regiunea Novgorod - a scris EE Golubinsky - botezat, poate chiar și în perioada de pre-mongole, și abia mai târziu de secolul al XIII-lea, a rămas jumătate dvoevernoyu din secolul al XVI-lea ".
Pentru informații cu privire la momentul și modul de a trata locuitorii credința creștină Chud, Izhora, Orekhov și alte raioane ale țării Novgorod, a explicat elocvent de Arhiepiscopul Macarie (Bulgakov), în „Istoria Bisericii Ruse.“ După ce a aflat că locuitorii, indiferent de formal creștine, de fapt, „nu a încetat niciodată să dețină superstiții brute păgâne“, Arhiepiscopul Novgorodului a recurs la misionari tipice măsuri drastice. În 1534, el a ordonat „toate locurile Peipsi și Izhora în sate, sate și păduri pentru a distruge și de a distruge motive de rugăciune păgâne foc, copaci și pietre sacre, iar populația este stropit cu apă sfințită și“ avertizează“. Cei care „rămân neascultător și îndărătnic“ ar trebui „să ia și să transmită Novgorod pe lorzii judecătorești și autoritățile civile.“
În afara Rusiei Kievan, noua religie sa răspândit și mai încet. Acest fapt, recunoscut de majoritatea istoricilor pre-revoluționari ai bisericii, este dezmințit în mod unanim de teologii ortodocși moderni și de predicatorii bisericii.
Iată principalele cadre cronologice ale creștinării popoarelor ruse, începute sub domnia lui Vladimir.
Numai în secolul al XII-lea a început convertirea tribului slav al lui Vyatichi în creștinism - chiar aceia care au ucis misionarul Kuksha. Toate informațiile despre Vyatichi, scrie Ye.El Golubinsky, sugerează că creștinismul "sa răspândit foarte încet și sa stabilit foarte curând".
La aproximativ același timp și cu aceleași dificultăți, creștinismul a început să pătrundă în ținutul Vologda, pe malurile din nordul Dvinei și Kama.
Numai în a doua jumătate a secolului al XIII-lea, a început încreștinarea Tschudi Trans-Volga, iar în secole de botez a suferit Karelia și restul populației regiunii Olonets XIII-XIV.
Până la mijlocul secolului al XIV-lea, începutul activității misionarilor creștini printre Lappii (Saami) care trăiesc de-a lungul țărmului Lacului Onega.
Chiar și mai târziu, locuitorii indigeni ai ținutului Permian au devenit zyrieni.
Paganismul a continuat să-și păstreze pozițiile pe pământul Permului în secolul al XV-lea.
Numai în secolul al XV-lea a botezat majoritatea umerilor, rătăcind de-a lungul coastei Oceanului Arctic.
Începând cu secolul al XVI-lea, popoarele regiunii Volga au început să se transforme în creștinism. Despre modul în care fostul botezat tătară Hanatul de Kazan, a declarat în cursul său de istoria bisericii profesor protopopul AV Gorsky: „După tulburări myatezhnicheskih, care a contribuit la ei înșiși pacifica convertește, a venit un timp mai favorabil pentru răspândirea creștinismului. Tătari nebotezat li sa interzis să rămână în Kazan - un oraș dedicat zeului numelui de creștin, a fost repartizat la o așezare specială, iar ei nu au avut aici moschei „(JMP 1976, № 4, p 70.).
În secolul al XVIII-lea și până la începutul secolului XX botezați Kalmyks, poporul Siberiei și Kamchatka.
Astfel, nici o singură teză teologică referitoare la stadiul inițial al creștinirii vechii societăți ruse nu poate fi comparată cu faptele istoriei rusești.
Procesul de înființare a unei noi credințe, contrar pretențiilor ideologilor bisericii, nu a durat decenii, ci secole și în unele locuri a fost târât până la începutul secolului al XX-lea.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: