Referință: Koneva A.V. Concepția și structura imaginației sociale // Voprosy Filosofii. 201 6. Vol. 5.
tradiția modernă filosofică, psihologică și culturală a imaginației este luată în considerare în trei contexte care se suprapun: ca un act de conștiință ca percepția activităților de structurare și de modul în care creativitatea productivă. Un rezervor studii separate, în principal studii de culturi vizuale și literare recente, dedicate studiului imaginarului ca ființă independentă, creativă și sistem de stocare de sensuri ale culturii.
Cu toate acestea, înainte de a trece la discutarea acestui subiect, aș dori să identifice câteva momente importante din istoria formării viziunii moderne a fenomenelor imaginație și imaginar, care au fost asociate cu emoție, expresie a abilităților creative individuale ale evaziv, care se referă la „substanță“, care leagă trupul și sufletul, - într-un cuvânt, cu ceva înzestrat cu putere și în același timp evaziv de reflecție.
Imaginație / imaginar: o schiță a istoriei conceptului
Cu toate acestea, decisiv pentru formarea înțelegerii moderne a imaginației, „statutul“ lui sunt conceptul lui Hume ( „Anchetă În ceea ce privește înțelegerea umană“, capitolul V. Partea II) și Kant ( „Critica rațiunii pure“, § 10, 24, „Antropologie din punct de vedere pragmatic“ , § 28), care a permis descrierea imaginației ca abilitate universală de sinteză. Hume pune stăpânire următoarele puncte-cheie: imaginația umple vidul întotdeauna, este, așa cum s-ar spune vechi, se ocupă cu non-existenta (sau, după cum postmoderniștii ar spune, cu un „ori“, „piesa“). Kant, bazându-se pe Hume formulează principiul puterii productive a imaginației, și un schematizing priori:“... o sinteză productivă a imaginației numai poate avea loc a priori», «sinteză, în general. există doar durata imaginatiei tale ... „[Kant 1964: 173-174]. Imaginația ca o capacitate de sinteză universală nu este implicată numai în procesul de învățare, dar, de asemenea, se bazează pe experiența activității umane, în general, pentru că leagă „sentimentul interior“ pentru achiziționarea și experiențe semnificative, trecut și prezent. Capacitatea de imaginație, așa cum este descris de Kant „Critica rațiunii pure“, fiind în legătură cu experiența din afară, și este o „abilitate culturală“: ea trebuie să genereze (și ridică) forme culturale specifice, care pot fi interpretate ca o anumită cultură imaginară.
Următoarea piatră de hotar în înțelegerea imaginației introduce conceptul de Bergson, și intuitional ca un întreg, din cauza căreia a devenit evident faptul că, în plus față de capacitatea de imaginație, nu este asociat cu ea întreaga sferă în formă, să realizeze că sumele și studii de memorie, și studii inconștiente și lucrări de cercetare cultură.
Acesta este un subiect important al înrudirea imagini perechi de sex masculin - corp de sex feminin cu imagini spațiale, deoarece corpul de sex masculin și feminin, în mod natural, variat și cultură ilustrată înțelese. Studiul diferitelor reprezentări ale bărbaților și femeilor (inclusiv termenii homoerotismul) are destul de o tradiție bogată, care vă permite să construiască o anumită tipologie a semnelor de sex masculin și feminin (masculinitatea și feminitatea), precum și de a ridica problema rolului imaginației feminine și masculine sau [iv].
Kant 1964 - Kant I. Critica rațiunii pure. / / Kant I. Lucrări într-un 6-t. T. 3. / trans. cu el. M. Thought, 1964.
Lacan 1966 - Lacan J. Ecrits. Paris: Le Seuil, 1966.
Maffesoli 1979 - Maffesoli M. La totalitatea violenței. Paris: PUF, 1979.
[I] Structura tripartită Lacan a conștiinței (real - imaginar - simbolic) - este o încercare de a înțelege conștiința subiectului prin interacțiuni, și pentru că toate interacțiunile sunt efectuate în imagine, centrul conceptului lacanian și devine imaginar.
[ii] observ că deja Anderson întâlnește o astfel de noțiune ca fiind "capitalismul tipărit"; Anderson a subliniat importanța limbajului și importanța mijloacelor media ca mijloc de comunicare a sistemelor figurative.
[iii] Dublarea imaginii mamă, adică de fapt, de sex feminin ( „dubla instalatie de nocturna“ Duran), și a introdus, prin urmare, dezechilibru în dihotomia de sex masculin - feminin, înrădăcinate în primar „imaginea de sine“, poate fi baza diferitelor discoordination leziuni sexualității imaginare care duc la devitsaiyam comportamentul sexual, și chiar transformarea dorinței sexuale ca atare.
Trimiteți-le prietenilor: