Publicat în conformitate cu ediția:
SL.Frank "Introducere în filosofie într-o declarație concisă" Sankt Petersburg, "Academia", 1922
Gânditorul în timp al tulburărilor
Ce ar trebui un filozof într-un moment când controverse zrevshie și anume adâncimea vieții istorice a oamenilor, vin la suprafață și să ia forma de mezhduusoby politice? Fiind cetățean și patriot al țării sale, el nu poate lua poziția de observator nemișcat; dar rămânând un filozof, el va încerca, în primul rând, să înțeleagă mai profund și mai precis realitatea reală, determinând acest și contemporanii săi. Și aici așteaptă descoperiri triste. El va vedea că într-o luptă politică, participanții doresc să „înțeleagă“ unul pe altul, dar nu doresc și nu pot înțelege fondul întrebării, răspunsul la care trebuie să fie căutat în afara Givens politice. Se pare că cultura filosofică, care a fost concretizată în câțiva gânditori luminoase și puternic, nu are aproape nici rădăcini în mintea publicului, chiar și în mintea majorității intelectualilor. Se pare că chiar și ea, contrar mândriei sale de auto-desemnare, nu știe cum să gândească. Apoi filosoful, uneori, pentru prima dată, în mod clar conștienți de responsabilitatea lor specială în educația de gândire, de fapt, nu foarte prestigios, „din punctul de vedere al eternității“ și nu foarte practic în ceea ce privește situația, „timpul necazurilor“.
Pana in prezent, cercetatorii intr-un fel nu acorde atenție faptului că a fost cel mai „nepotrivite“ în timpul Revoluției și Războiul Civil, mulți dintre celebri gânditori ruși au început să scriu cărți publice cu privire la filozofie, în timp ce înainte de această necesitatea unor astfel de cărți este îndeplinită, în în principal, traducerile din limba germană. A fost în acei ani
Editura "Știință și Școală"
că nu au aproape nimic
pentru a se opune sistemului de indoctrinare materialist și socialist care a fost format înainte de revoluție și cum ar putea încerca să corecteze această greșeală istorică, pune bazele unei educații autentice culturale filosofice.
Printre cărțile care au apărut în acei ani, se aplică „Introducere în filosofia într-o prezentare succintă * Semințe Lyudvigovich oferite cititorilor și m acest filosof nu are nevoie de astăzi, o introducere specială ;. Un număr de cărțile sale republicat în ultimii ani, dar într-un mod ciudat printre ei. nu a fost nici un loc pentru principalele lucrări ale SL Frank, scrisă în Rusia -., în special, pentru „cunoașterea subiectului“, „Soul chelovekayi alte cărți în care nu cititorul foarte pregătit ar fi fost mult mai ușor să intre într-un sistem cu mai multe fațete a filozofiei sale decât lui târziu lucrări e, cum ar fi „de neînțeles“, care, de altfel. Doar stabilite mai complexe (și nu neapărat mai mult succes) formează aceleași idei de bază despre natura existenței și cunoașterii, care au fost formulate și le-a prezentat în lucrările sale timpurii.
În general, se pare că cititorul de azi oferă în mod conștient pentru a studia filozofia rusă „până la sfârșit“, uitând regula elementară de pedagogie „de la simplu la complex“, care guvernează și filozofie. Practic, din cărți de imprimare, care ar putea fi primii pași de alpinism la cultura filosofică actuală, cum ar fi „Sarcina pozitivă a filozofiei“ J¡.M.Lopatina, lucrări istorice și filosofice minunate ale SN Trubetskoi și alții. Se pare că trebuie să învețe elementele de bază ale filozofiei liniilor directoare elaborate de către cei care au consacrat recent înțelepciunii „materialismul dialectic“ și * materialismului istoric ".
Desigur, chiar și atunci când studiază SL. Frank "Introducere în filosofie" cititorul ar trebui să arate o anumită parte a gândirii critice, fără de care în filosofie nu există nimic de făcut; nu este un catehism, ci pe un anumit punct de vedere cu privire la esența problemelor filosofice în general, „punctul de vedere ar trebui să fie comparate cu altele, scrise cu alte poziții ontologice și epistemologice (în special doctrina
cogniția ca "coordonarea" subiectului și a obiectului.) Dar, după ce a citit cu atenție cartea lui Frank, nu putem să nu simțim valoarea și importanța principală a filosofiei ca filosofie, în afară de unele dintre "aplicațiile" ei. Iar găsirea unui astfel de sentiment de auto-valoare a filozofiei va fi primul pas pe calea spre o viziune independentă asupra lumii.
Cu privire la conceptul și sarcinile filosofiei
Cuvântul grecesc "filozofie" vine de la cuvintele "VpiXeiv" - de a iubi și de a "oofhh" - înțelepciune.
Pentru istoria cuvântului "filozofie". (. Î.Hr. secolul V) Pentru prima dată îl întâlnim în Herodot, Ie, Kroes a declarat salvie Solon l-au vizitat: „Te-am auzit, filosofarea, de dragul de a dobândi cunoștințe cu privire la rezultatul multor țări.“ Aici, „filosofare“ este iubitor de cunoștințe, să depună eforturi pentru înțelepciune „în Tucidide (sfârșitul lui V în.) Pericle în predica sa funerară asupra celor care au căzut în luptă, atenienii a declarat, lăudând cultura atenian :.“ Noi filosofa, nu răsfăț „adică“ noi răsfățați-vă în cultura mintale, dezvoltarea educației. „la Platon (IV c.) vom găsi cuvântul“ filosofie „în sensul de identitate cu conceptul modern al științei, de exemplu. în expresia“ geometrie și alte filosofie. „cu toate acestea, la Platon găsim o indicație, că Socrate îi plăcea să folosească cuvântul "filosofie", ca la înțelepciune, sete Niya, căutarea adevărului, ea în contrast cu conceptul de mnimogotovogo, cunoștințe complete sau înțelepciune
(oofyu) al sofistilor. Aristotel pare ca termenul "prima filosofie" ca știință fundamentală sau fundamentală, adică filozofia în sensul modern al cuvântului (sau metafizică). În sensul în care acest cuvânt este folosit acum, a intrat în folosință abia la sfârșitul istoriei antice (în epoca romano-elenistică).
P th n filozofie. Filosofia este o doctrină rațională sau științifică solidă a unei viziuni globale asupra lumii.
O întreagă viziune asupra lumii este o înțelegere comună a lumii și a vieții, o elucidare a proprietăților și relațiilor de bază ale ființei și înțelegerea semnificației vieții umane, adică numirea omului și locul său în ființă. Începuturile unei astfel de concepții mondiale sunt aproape toate, însă majoritatea sunt sub forma unor neconfirmate
cu toate acestea, nici o știință. Cunoștințele lor (de exemplu,
Prin urmare, spunem că știința sa născut și sa dezvoltat în Grecia antică pentru prima dată în istoria omenirii.
Deci, cunoașterea științifică sau știința este cunoașterea,
realizată prin căutarea personală liberă a adevărului, pentru propria sa natură, justificată logic și adusă în sistem.
Inițial, în Grecia antică, în primele școli științifice (milesiene și cel mai apropiat prieten, învecina), a existat doar o singură știință unică, care să acopere toate cunoștințele. A fost atât o știință în întregime (studiul naturii și lumea, că fenomenele astronomice, fizice, meteorologice, biologice), precum și doctrina omului. sufletul lui, sensul vieții sale. Prin urmare, „filosofia“ și „știință“ în această eră a coincis unul cu celălalt. Mai târziu au venit împărțirea științei într-o serie de științe individuale, și anume diviziunea muncii între cercetători universitari. De atunci, acționează și filosofia ca știință specială. Deci, Platon numărul cu aritmetica știință, geometrie, astronomie stabilește o știință specială „dialecticii“ vin „teoria ideilor“, identic cu conceptul de filozofie. Aristotel, care a studiat propriul set de științe speciale, și parțial pentru a le (logica, fizica, zoologie, botanică, etica, estetica) a crea, introduce , ka căci am văzut deja, în plus față de știința lor specială „prima filozofie“, care are ca obiect teoria de a fi, în general.
Care este adevărata relație sistematică dintre științele speciale și filosofia? Care este subiectul special al filosofiei ca știință independentă?
Se crede adesea că o viziune a întregii lumi științifică poate fi dobândită prin studierea concluziilor de bază ale tuturor științelor. că ceea ce se numește filozofie este doar o enciclopedie a cunoașterii științifice. Există o linie de gândire, așa-zisă. pozitivism,
care înțelege astfel filosofia, adică în esență neagă aceasta ca o știință independentă. Astfel, "Cursul filozofiei pozitive" de Auguste Comte sau "Filosofia sintetică" a lui Herbert Spencer nu este altceva decât un rezumat al principalelor concluzii ale tuturor sau câtorva dintre cele mai importante științe speciale.
Această viziune se bazează pe ideea că lumea sau ființa fără o rămășiță este împărțită în domenii de studiu ale științelor individuale și că pentru filosofie ca știință specială nu mai există nici un subiect special. Cu toate acestea, această opinie
I) Știința cuprinde acum atât de multe cunoștințe încât, de fapt, chiar și cele mai cuprinzătoare minți nu sunt capabile să acopere toate cunoștințele existente. Enciclopedia cunoașterii științifice există doar în fața ansamblului tuturor științelor dezvoltate în comun de o multitudine de oameni de știință și nu se pot încadra într-o singură conștiință.
2) Dar, cel mai important, dacă ar fi chiar posibil, o astfel de enciclopedie nu ar fi o filosofie deloc, ca o întreagă viziune asupra lumii științifică. Suma tuturor cunoștințelor este doar un set de cunoștințe, formate haotic în cap, și nu un întreg, adică o viziune sistematică asupra lumii (deci, după ce am studiat dicționarul enciclopedic în toate volumele sale, nu vom obține nici o viziune asupra lumii). De ce este așa?
Fiecare știință specială se bazează pe o serie de ipoteze și concepte specifice care nu se verifica, și să ia de pe raft, ca baza activității lor științifice. Acestea sunt concepte - conexiune cauzală, ființă, calitate, atitudine etc. o premisă în genul că "fiecare fenomen are propria cauză", etc. Pe lângă conceptele și premisele care sunt comune pentru toate sau mai multe știință, fiecare știință are propriile sale concepte specifice, individuale și ipoteze și în mod frecvent trimite și noțiuni de o știință, nu numai că nu coincid cu cele ale celorlalte științe, dar chiar dacă le contrazic în mod direct. Astfel, știința respinge acum conceptul de „fenomene obiective“ și urmărește doar cauzele exterioare ale fenomenelor, și studii sociale (ex. Istorie, economie politică) nu se poate face fără conceptul, scop, fără teleologică
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: