Astăzi, practica înțelegerii meditației a atins popularitatea la nivel mondial, dar în curs de realizare, pentru a realiza acest succes, unele metamorfoză.
Mai degrabă decât să fie predată ca parte integrantă a căii budiste, este adesea prezentat ca o disciplină seculară ale cărei fructe se referă mai mult să rămână în această lume decât eliberarea supramundane. Multe meditatori vorbesc despre beneficii tangibile obținute prin meditație înțelegere, beneficii, al caror gama se extinde de la o performanță îmbunătățită și relații cu alții la mai profund calm, compasiune, și o mai mare conștientizare. Orice ar fi fost, dar de la sine, acest beneficiu este cu siguranță benefică, luat singur nu este scopul final că Buddha a considerat finalizarea practicii lor. Acest obiectiv, dacă o definim în ceea ce privește textele, este realizarea de Nibbanei, retezarea toate contaminările aici și acum, precum și eliberarea din runda renașterilor fără început.
Poate că presiunea cea mai puternică, care a determinat forma modernă de meditație a înțelegerii, a apărut din intenția de a separa această practică de matricea tradițională a credinței și doctrinei budiste și ao plasa într-un mediu lumetic. Este posibil ca, datorită atmosferei sceptice din zilele noastre, noii veniți în Dhamma să poată fi invitați să-și însușească propriul potențial în practică. Este foarte posibil ca ultimul lucru de care vor avea nevoie este ca întreaga paradigmă a budismului să prevaleze asupra lor de la începutul practicii.
Cu toate acestea, deși de la început putem ajunge să practice meditația cu mintea deschisă și interesată, după un timp ne întâlnim cu o răscruce de drumuri, în cazul în care necesitatea de a face o alegere. Fie vom continua să practice meditația ca o disciplină non-religioasă pur naturalistă sau ne-l referă la unitatea originală a credinței și a înțelegerii budistă. Dacă ne izberom prima cale, aceasta este o oportunitate de a aprofunda meditație și culege mai abundent acele fructe pe care le-am găsit deja, cum ar fi: „aici-și-acum“ o sedare profundă, echilibrul mare și deschidere, și poate chiar unele perspective în Orice ar fi fost, dar în sine, aceste beneficii sunt de dorit, acestea rămân incomplet fără cuvintele lui Buddha. Pentru a practica meditației înțelegere a câștigat efect deplin atribuit de către Buddha, aceasta ar trebui să se dezvolte în conformitate cu unele dintre celelalte calități pe care îl țintuiesc la baza învățăturilor budiste.
Cea mai importantă dintre aceste calități este perechea complementară de credință și de vedere. Credința (saddha), ca factor al Căii Buddhice, nu înseamnă credință oarbă, ci este dorința de a lua pe credință anumite afirmații pe care nu le putem verifica pe baza nivelului nostru actual de dezvoltare. Aceste afirmații privesc atât natura realității, cât și cele mai înalte realizări ale căii budiste. Conform hărții tradiționale a practicilor budiste, credința este la început, fiind o condiție prealabilă pentru etapele ulterioare reprezentate de triada virtuții, concentrației și înțelepciunii. Textele canonice nu lasă nici o posibilitate de a stăpâni practica meditației cunoașterii și de a-și culege roadele pentru unul care nu are încredere în dogmele Dhammei. Cu toate acestea, în zilele noastre un fenomen similar este foarte comun. Astăzi, meditatorii se întâlnesc adesea cu Dhamma pentru prima dată prin practicarea intensivă a meditației înțelegerii și abia apoi folosesc experiența astfel obținută ca bază pentru construirea unei relații cu predarea budistă.
Este la acest punct de contact între teorie și practică faptul că meditatorii alegerii o fac împărțiți în două tabere largi. Unul constă din aceia care subliniază beneficiile tangibile obținute în practica "aici și acum", care au tăiat întrebări care se află în afara limitelor propriei lor experiențe. Celălalt constă din cei care își dau seama că această practică provine dintr-o sursă de înțelegere superioară celei proprii, o sursă mult mai extinsă și mai profundă. Urmând înțelepciunea acestei surse, meditatorii se pregătesc să-și subordoneze ipotezele la explicațiile date de Predare, luând astfel Dhamma ca una.
Astfel, credința trebuie să joace un rol diferit, nu doar să fie un stimul pentru acțiune, dar natura imediată a acestui rol rămâne controversată. Poate că răspunsul va apărea numai când vom afla ce se înțelege prin credință în contextul practicii budiste. Desigur, este clar că credința nu poate fi explicată în mod adecvat, de îndată ce numai respect pentru Buddha sau o fuziune de devotament, admirație și recunoștință. Și, deși aceste calități există adesea în paralel cu credința, ele pot fi prezente și atunci când credința însăși este absentă.
Având în vedere credința în apropiere, putem vedea că aceasta include nu numai componenta emoțională, dar, de asemenea, o componentă cognitivă, care este gata să accepte Buddha ca fiind singurul de acest gen descoperitorul adevărului eliberator. Considerat la acest unghi, credința include în mod necesar excluderea altceva. Cuvântul "excepție" înseamnă (exclude = tăierea restului) că a crede în ceva este să efectuezi un act de excludere a celuilalt. Astfel, credința budistă înseamnă, deși implicit, excluderea altor profesori spirituali, ca purtători ai știrilor eliberatoare, asupra drepturilor egale cu Însuși Buddha. Ca o excepție de la orice, credința înseamnă și acceptarea. Aceasta include dorința de a se deschide principiilor proclamate de către Treziti și de a le adera ca ghiduri credibile la cunoaștere și comportament adecvat.
Această decizie separă pe aceia care folosesc practica înțelegerii meditației, ca disciplină pur naturalistă, de cei care o practică în cadrul credinței budiste. În primul rând, fără a trage concluzii din imaginea generală a condiționalității existenței umane descoperită de Buddha, ei limitează roadele practicii lor la un beneficiu combinat cu punctul lor natural, naturalist. Al doilea, acceptând imaginea generală a condiționalității existenței umane descoperită de Buddha, obține accesul la scopul pe care Buddha însuși îl proclamă coroana practicii.
Al doilea pilon care sprijină practica de meditație înțelegere - o componentă cognitivă a credinței - adică, punctul de vedere dreapta (samma ditthi) .Deși cuvântul „vedere“ implică faptul că practicantul vede (vede) este considerată principii adevărate, de multe ori de la începutul practică, acest lucru se întâmplă numai în cazuri rare.
Pentru toți, cu excepția unor adepți deosebit de talentați, viziunea corectă este credința corectă, acceptarea principiilor și a doctrinelor în lumina credibilității Trezirii lui Buddha. Deși mulți budiști moderni proclamă uneori că Buddha a spus că trebuie să credem doar ceea ce a testat independent, nu găsim o astfel de afirmație în Canonul Pali. Dar ceea ce a spus de fapt Buddha este că nu trebuie să accepți orbește Învățăturile Lui, ci merită să înțelegeți ce înseamnă ei și să încercați să realizați aceste adevăruri pentru sine.
Contrar buddhismului "modernizat", există o serie de principii care, așa cum le-a învățat Buddha, sunt esențiale pentru înțelegerea corectă, dar în starea noastră actuală nu suntem în stare să le vedem. Și nu trebuie neglijate în nici un fel, deoarece ele determină coloana vertebrală a programului de eliberare planificat de Buddha. Ele nu reflectă numai dimensiunile profunde ale suferinței pe care ar trebui să le scăpăm, ci și indicăm direcția eliberării adevărate și determinăm, de asemenea, ce etape conduc la realizarea acestui scop.
Aceste principii includ dogmele ambelor opinii "lumești" și "transcendente". O viziune lumească corectă este acel fel de înțelegere adevărată care duce la o naștere fericită în răsucirea renașterii. Aceasta include acceptarea principiului kammelor și a fructelor lor, distincția dintre acțiune virtuoasă și rea, precum și zonele largi și diverse ale samsarei în care poate avea loc renașterea.
Perspectiva transcendentală este vederea care duce la eliberarea de la samsara în toată integritatea sa. Aceasta implică înțelegerea celor patru Adevăruri Nobile în cele mai profunde manifestări, oferind nu un diagnostic de tulburare mintală, ci o descriere a legăturii samsarice și a eliberării ultime de la ea. Iar părerea corectă se află în fruntea Calei Noapte Optate și direcționează ceilalți șapte factori spre excluderea suferinței.
Desi tehnologia perspectiva practica actuală meditația poate fi aceeași pentru cei care o practică ca o disciplină pur naturalistă, cât și pentru cei care o adoptă, ca parte a Dhamma, cu toate acestea, aceste două stiluri de practică diferă profund, ținând seama ce fel de fructe care le pot aduce. Insight meditație, atunci când este practicată pe baza unei înțelegeri naturalistă poate duce la crearea de o mai mare pace, înțelegere și echilibru, precum și la unele perspective de experiență. Poate purifica mintea unor pacale mari si se exprima in acceptarea senina a vicisitudinilor vietii. Din acest motiv, nu ar trebui să subminăm o astfel de metodă de practică. Fie ca, din punct de vedere mai fundamental, o imitație de meditație budistă pare superficială. Aceasta încă aparține sferei existenței condiționate, este încă legată de ciclul kammei și de roadele sale.
Atunci când meditatiei de la baza alimentată de o credință profundă în Buddha ca profesor perfect luminat, luminat mai mult decât înțelepciunea învățăturilor sale, atunci ea devine o calitate care este atât de lipsit în alte abordări. Și apoi lucrează cu ajutorul non-atașamentului, care se îndreaptă către eliberarea ulterioară. Ea devine cheia care deschide porțile Nemuritorului, un mijloc de a câștiga libertate care nu se poate pierde niciodată. Cu aceasta, meditatiei transcende limitările cauzate depășește chiar și el însuși în realizarea scopului propriu-zis: existența disecție a pus și eliberare din runda renașterilor fără început, îmbătrânirea și moartea.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: