1.5 Inițiativa Populară
2. Fondatorii anarhismului în Rusia
2.1 Bakunin Mikhail Aleksandrovici (1814-1876) - Hegelian rus, strămoș și teoretician al anarhismului rus, ideologist al tendinței rebelice în populism
2.2 Kropotkin Peter Alekseevich (1842-1921) - Teoretician rus de anarhism și democrat, revoluționar și scriitor, geolog, sociolog, călător
Astfel, problema rolului statului, gradul de intervenție a acestuia în diferite sfere ale societății este extrem de importantă, mai ales în Rusia, unde intervenția tradițională a statului în viața personală a oamenilor era foarte largă. Această problemă este, de fapt, dedicată unei astfel de doctrine socialiste ca anarhism.
O parte din oameni, care, deși nu a fost niciodată o majoritate, a atras întotdeauna ideea anarhistă că societatea poate și ar trebui să fie organizate fără opresiunea statului, iar guvernul trebuie să fie eliminate și înlocuite cu cooperarea persoanelor fizice.
Anarhiștii resping statul, pledează pentru eliminarea oricărui management obligatoriu și a puterii omului asupra omului. Aceasta înseamnă că relațiile și instituțiile sociale ar trebui să fie formate pe baza intereselor personale, a asistenței reciproce, a consimțământului voluntar și a responsabilității fiecărui membru, iar toate formele de putere ar trebui eliminate. LN Tolstoi, argumentând despre problema statului, a susținut că "statul este violență", iar cuvintele sale: "Este atât de simplu și sigur că nu putem fi de acord cu acest lucru" caracterizează atitudinea față de teoria anarhismului.
Unii cercetători au considerat atât de mult problema de putere că refuză existența unui studiu sociologic care nu ar fi conectat, fie explicit, fie implicit, cu problema puterii.
1. Fundamentele teoretice ale învățării anarhiste
Teoria anarhismului implică cinci principii, care pot fi identificate ca temelia întregii învățături:
5. "inițiativa" cetățenilor
Libertatea este un concept multi-sens și multi-strat. Cu siguranță, el ia locul de frunte în învățătura anarhismului și se desfășoară în multe slogane.
În primul rând, libertatea față de autoritățile superioare, din întregul stat, generată de instituție. Distrugerea sistemului de stat este principala cerere și programul principal al tuturor anarhiștilor. O astfel de eliberare implică distrugerea completă a tuturor ministerelor, dumas, instanțelor și, în consecință, distrugerea politicii în sensul său actual.
În al doilea rând, libertate de la putere, coerciție și exploatare. Orice putere care se bazează pe putere și bogăție este considerată falsă și nefiresc și trebuie distrusă de cei înrobiți de ea. În cea mai mare parte, acest lucru se referă la relația dintre angajator și lucrător. Angajatorii sunt desființați, înlocuiți de inițiativa tuturor lucrătorilor împreună, care, la întâlnirile generale, rezolvă probleme comune de afaceri, pe baza experienței lor.
În al treilea rând, libertatea muncii. Toată lumea decide ce vrea să facă, cât de mult își va dedica timpul să lucreze și cum va gestiona produsele acestei activități. Această transformare ar trebui să schimbe foarte mult viața, deoarece ziua și săptămâna de lucru sunt încărcate de către angajator la maxim - cu cât muncitorul lucrează mai mult, cu atât este mai mare profitul proprietarului. De-a lungul istoriei, oamenii cu mare greutate au câștigat orele libere, zilele de revoluție și greve, dar nu și-au atins scopul final. Pentru a produce o cantitate de produse care să satisfacă nevoile familiei (sau familiilor, dacă această întreprindere) și decontarea în care se află lucrătorul (sau întreprinderea), este suficientă o zi lucrătoare de 4 ore. Și chiar și cu un astfel de program, vor apărea surplusuri, care vor fi schimbate pentru alte bunuri din așezările din apropiere. Această transformare este foarte fructuoasă. Oferă oamenilor timpul liber, adică timpul pentru iluminare, reflecție, comunicare. O persoană care citește, dezvoltă și comunică o inițiativă de acțiune, încetează să mai fie o "resursă umană", ci devine o persoană și chiar o personalitate.
În al patrulea rând, libertatea de a impune norme juridice și morale. Normele juridice sunt desființate în mod logic din cauza distrugerii statului. Normele morale nu dispar, dar nu impus, t. Pentru a. Multe reguli morale sunt depășite sau nu a evoluat din cauza nenatural și navyazannosti sale. Omul însuși are dreptul de a alege comportamentul și să-l urmeze, dar în cazul în care va încălca bunăstarea oamenilor din jurul lui, compania are dreptul de a impune măsuri, gradul de violență din care (indiferent dacă acestea sunt limitate la o încercare de a re-educa și instrui pe drumul cel bun, sau pur și simplu exclus din societatea sa) va depinde și de oamenii înșiși.
În al cincilea rând, libertatea de asociere. Ca o consecință a libertății forței de muncă, ea implică crearea de asociații voluntare pentru diverse interese economice. Astfel de asociații vor deveni baza economiei, legând diferite orașe, comune și sate.
Egalitatea este unul dintre pilonii ideologici ai studiului. Criticii anarhismului punct adesea la apropierea de egalitate și libertate ca un defect, care declară imposibilitatea de ajustare a oamenilor liberi. Asta este: dacă oamenii sunt absolut liberi în dorințele și acțiunile lor, atunci cine îi va numi? Nu aparatul de violență numit stat? Și criticii cred că au găsit o contradicție în sistemul societății anarhiste. Dar ei se înșeală. Libertatea și egalitatea poate coexista bine, dacă nu este sub valoarea nominală înțeleg de egalizare forțată și unificarea oamenilor (care este un absolut rău și lipsit de sens pentru anarhisti), dar dacă ne referim la egalitatea de drepturi egale pentru toți, la toate. Dacă cineva vrea să facă, de exemplu, producția de aparate de uz casnic, se constată ca-minded oameni, și ei sunt organizarea societății voluntare pentru producerea acestui echipament. În această societate, fiecare dintre membrii săi va fi egală cu oricare alta, în materie de distribuție a produselor muncii, în materie de comercializare a acestor produse către alte localități, sub rezerva nevoilor tuturor locuitorilor acestei așezări, în care se află întreprinderea. Nici unul dintre ei nu se poate, fără consimțământul altor mașini de control, forțând să părăsească colegii săi de la locul de muncă atunci când acestea sunt bine-meritata odihna, și așa mai departe. D. În al doilea rând, această companie încă în raport cu celelalte companii ale sale de profil, monopol și dictare condiții anumit cerc de persoane nu este permis într-o societate liberă. Echitate și egalitate pentru societate, nu numai că nu contrazice libertatea individului, dar, de asemenea, creează condițiile necesare pentru libertatea și non-violentă în relațiile publice.
Frăția - un termen împrumutat de către figurile publice de iluminare a dogmei creștine. Afirmă că toți oamenii de pe Pământ au venit dintr-o pereche - Adam și Eva și, prin urmare, sunt rude. Această formulare sugerează că oamenii, sentimentul reciproc de rudenie, se va comporta cum stă bine o familie. Este cunoscut faptul că anarhiștii resping religia, văzând-o ca o instituție de stat, dar această idee este susținută de ele. În acest concept sunt puse bazele unor principii precum asistența reciprocă, respectul pentru proprietatea altcuiva, o viață, altuia. Aceste principii stau la baza vieții unei societăți anarhist, t. Pentru a. În absența tuturor tipurilor de control al instituțiilor create de către stat, aceste principii vor crea și menține linia fină a libertății universale, nu permite oamenilor să facă rău și face ravagii. Ce este asistența reciprocă? Aceasta este o manifestare a compasiunii si oferirea unui sprijin material sau spiritual care va ajuta pe cei nevoiași. O societate în care fiecare membru este gata să vină la ajutorul vecinului său, tare, sănătos și viabil. Respectarea, de asemenea, la cealaltă persoană și tot ceea ce constituie viața lui, ajuta comunitatea să trăiască în pace și armonie, „întreaga lume“ pentru a rezolva problemele comune. Frăția este, în primul rând, înțelegere reciprocă, respect și iubire. anarhist libertatea de proprietate proprietate
Exproprierea este confiscarea proprietății private în favoarea întregii societăți. După cum știm, adepții unei astfel de teorii a structurii sociale ca socialismul susțin o expropriere globală, distrugerea totală a proprietății private. Dar care va fi motivul pentru o persoană să lucreze într-o astfel de societate? În îmbogățirea întregii comunități înconjurătoare? Dar societatea cu o bancă purtătoare comună este greu de păstrat de conducătorul comun, care va lua în stăpânire toată averea acumulată. Pentru anarhiști, exproprierea totală pare a fi o întreprindere periculoasă și lipsită de sens, deoarece exproprierea reprezintă întotdeauna violență. Practic toți oamenii sentimentul proprietății inerente, nevoia unui obiect pentru care are drepturi unui monopolist și nimeni nu este gata să dea totul în favoarea ideii. Anarhiștii nu urmează calea socialiștilor. Tranziția la proprietatea publică este supusă numai obiectelor, resurselor etc., care sunt importante pentru satisfacerea nevoilor întregii societăți. Acestea includ obiecte precum fabrici, fabrici, muzee, teatre, biblioteci etc. Acestea sunt conduse de angajații acestor organizații la adunările generale prin vot universal. Lucrătorii înșiși redistribuie acum resursele produse de producția lor. Din cauza dispariției proprietarilor, astfel de realități ca salariul, programul greu de lucru dispar, majoritatea profiturilor ajung în buzunarele directorilor. În schimb, este vorba despre autoguvernare, distribuirea de produse de muncă de către lucrătorii înșiși și acces liber la locuri de muncă.
1.5 Inițiativa Populară
Inițiativa oamenilor este o inițiativă a poporului însuși, a locuitorilor satelor și orașelor, dorința lor de a schimba și de a schimba realitatea din jur. Aceasta este cauza și condiția necesară pentru schimbare. Majoritatea oamenilor au sau au avut propria inițiativă, dar din cauza "atomizării" societății și a altor factori externi, ei nu au ocazia să se unească, să discute despre schimbările dorite și să le pună în practică. Autoritățile vor încerca, de asemenea, cu toată puterea de a suprima astfel de declarații. Sarcina oamenilor este de a-și dezvolta propriile opinii în sine, de a se stabili în ea și, alături de oameni asemănători, să își creeze propria viață ideală. Nu există nici o îndoială că toți oamenii vor fi de acord cu idealurile anarhiștilor. Toată lumea este gata și visează să trăiască liber, de la nimeni și de la altceva decît pe sine. Toată lumea dorește să aibă șanse egale cu ceilalți pentru a-și satisface nevoile. Toată lumea este gata să-i respecte și să-l ajute pe altul, primind de la alții același lucru în schimb. Fiecare lucrător dorește să participe la viața și soarta întreprinderii sale și nu dorește să dea partea leului din câștigurile sale sincere unei persoane care se află în birou și "gestionează" producția. Dar pentru îndeplinirea tuturor acestor vise, este nevoie de putere, inițiativă și lipsă de teamă pentru schimbări drastice.
2. Fondatorii anarhismului în Rusia
2.1 Bakunin Mikhail Aleksandrovici (1814-1876) - Hegelian rus, strămoș și teoretician al anarhismului rus, ideologist al tendinței rebelice în populism
Lucrările principale: "Statehood and Anarchy", "Knuto-Germanic Empire", "Catehismul Revoluționar".
1). Predarea despre stat. Originea statului Bakunin privește din punct de vedere idealist. Natura omului este dublă: cele mai bune trăsături și instincte creează embrionul unei organizări libere, apatride a viitorului, cele mai grave sunt baza pentru apariția statului. Potrivit lui Bakunin, statul este construit pe instinctele și pasiunile rele, proprietățile condamnabile ale minții. Statul istoric apare în toate țările "din alianța violenței, devastării și jafului" și înseamnă "violență, dominație prin violență", deghizată sau necuviincioasă. Esența întregii puteri de stat, a fiecărui guvern, este înrobirea poporului. Pentru popor, pentru poporul muncitor, statul va rămâne întotdeauna o închisoare "de cel puțin zece ori s-ar numi un popor și ar fi fost decorat cu forme nedemocratice". Baza acestor opinii Bakunin privind statul pune contradicțiile reale ale societății burgheze moderne.
Libertatea este necesară pentru dezvoltarea integrală a tuturor abilităților sale și pentru utilizarea deplină a acestora prin educație, educație științifică și bunăstare materială. Prin urmare, libertatea, în conformitate cu Bakunin, nu un scop în sine, dar condiție, prezența care asigură punerea în aplicare a idealului viitorului - organizarea anarhokollektivistskoy a societății. Libertatea nu se împrăștie niciodată cu puterea politică, astfel încât toți cei imperiali, toți construiți pe constrângere, trebuie respinși în mod necondiționat. Fiecare stat în termenii și condițiile existenței sale constituie diametrul opus al justiției, libertății și moralității umane. Toate legile juridice sunt impuse în exterior, regulamente despotice. Ele sunt ostile libertății și sunt contrar legii naturale (umane). „Într-un cuvânt, respingem toate privilegiat, licențiat, oficial, și legal, chiar dacă rezultă din legislația vot universal, puterea și impactul așa cum suntem convinși că ele sunt întotdeauna în mod inevitabil se referă doar la avantajul minorității guvernământ și exploatarea în detrimentul marii înrobiți majoritate. Așa suntem cu adevărat anarhiști ", spune Bakunin.
2.2 Kropotkin Peter Alekseevich (1842-1921) - Teoretician rus de anarhism și democrat, revoluționar și scriitor, geolog, sociolog, călător
Anarhia a fost înțeleasă ca o societate în care există disciplină, ordine și organizare rezonabilă, dar toate acestea provin de jos și nu de sus. Prin urmare, Kropotkin a criticat socialismul de stat, politica bolșevică în primii ani ai puterii sovietice. În același timp, a evaluat pozitiv apariția sovietelor deputaților poporului, dar sa opus dictaturii partidului.
Un loc aparte în conceptul sociologic al Kropotkin a fost în curs de dezvoltare problema moralității, însăși formularea care a fost strâns legată de problema justificării anarhist care poate fi conceput ideal pentru Kropotkin ca un sistem social progresiv, venind din natura morală a omului și a creat condițiile pentru existența acesteia. Este în cadrul teoriei etice Kropotkin a dezvoltat conceptul său fundamental de „asistență reciprocă“, subliniind împreună cu el două principii fundamentale ale -spravedlivost moralitate și sacrificiu. etica Kropotkin - etica este consolidarea societății, lipsită de cerințe și sancțiuni de reglementare, armonizarea private și publice, prin care o persoană poate realiza pe deplin potențialul lor.
Anarhismul a fost generat de realitățile timpurilor moderne, devenind un răspuns la succesele și eșecurile Revoluției Franceze: a făcut semn ideal de libertate, egalitate și fraternitate a apelat la noua înstrăinare burgheză; democrația parlamentară nu a dus la eliberarea dorită a individului și la exprimarea intereselor populare. Numai de la sfârșitul secolului al XVIII-lea, când Europa intrat într-o perioadă de mari revoluții, au contribuit la afirmarea personalității umane și prăbușirea fundamentelor societății tradiționale, anarhismul progresiv atras - mai întâi ca o doctrină filosofică, și apoi ca o parte importantă a mișcării revoluționare de eliberare.
Primii purtători ai anarhismului au fost englezul William Godwin și germanul Max Stirner.
Mikhail Bakunin a fost figura cheie în istoria gândirii anarhiste și a mișcării anarhiste din Rusia și Europa. El a pus bazele anarhismului ca o perspectivă globală a lumii (și nu doar ca un program de acțiune sau de predare sociologică).
După o creștere rapidă la sfârșitul anilor 1860 - începutul anilor 1870. mișcarea anarhistă a intrat într-o perioadă de criză ideologică și organizațională, provocată atât de eșecul unui număr de revolte, cât și de represalii guvernamentale crude. Reacțiile guvernului împotriva revoluționarilor au condus la faptul că un număr de grupuri anarhiste din Europa și America s-au transformat în activități teroriste împotriva oficialilor guvernamentali.
Tolstoismul a fost o varianta speciala a anarhismului in Rusia.
Dar pentru bolșevicii ferm stabilit în putere, anarhismul, cu sloganuri sale de lupta pentru libertate a individului împotriva instituțiilor statului, a fost bine doar până la momentul în care nu interferează cu punerea în aplicare a planurilor lor de construire a statului. Bolșevicii s-au temut să combine ideile anarhiei cu sloganurile oponenților lor din rândul secțiunilor democratice ale societății. Pentru a lupta cu anarhiștii și colegii lor călătorii, toate metodele au fost folosite de către procuratură în susținerea lor „contrarevoluționari burgheze“, în organizarea „pogromuri beat“, în încercarea de a forma propriile grupuri.
Găzduit pe Allbest.ru
Trimiteți-le prietenilor: