Realitatea nu poate decât să trăiască și să o trăiască din interior, deci budiștii nu încearcă niciodată să descrie realitatea. Cărțile budiste servesc doar ca un ghid pentru cei care practică meditația, direcția realității.
"Sutra trezirii perfecte" (Mahavaypulyapurna-Buddha Sutra) dezvăluie: "Toate învățăturile lui Buddha sunt un deget îndreptat către lună". Pentru a îndrepta spre lună, ne folosim degetul, dar nu putem confunda degetul cu luna. Degetul nu este luna. "Metodele abilitate" (upaya în sanscrită) sunt metode create pentru a instrui oamenii pe calea iluminării. Dar dacă aceste metode sunt considerate o descriere a trezirii sau a trezirii în sine, atunci ei devin o închisoare. De îndată ce decidem că degetul este luna, ne oprim imediat ce privim unde punctele degetului.
mijloace iscusite poate fi o declarație verbală și un gest simplu. Mari maestri au ceea ce budismul numește înțelepciunea de moduri iscusit (upaya-Jnana), sau capacitatea de a crea și de a folosi o varietate de metode adecvate pentru diferite persoane și ocazii. De exemplu, conversația dintre Chao Chu Nan-Chuan este un mijloc iscusit. Cypress în curte și floarea care deține Buddha, este de asemenea mijloace iscusite.
Dar aceste fonduri sunt abilitate numai dacă sunt în concordanță cu circumstanțe speciale. Pentru a fi fructuoși, trebuie să satisfacă nevoile vitale ale căutătorului de mentor și să se potrivească mentalității sale personale. Dacă maestrul nu este capabil să înțeleagă mentalitatea elevului, el (sau ea) nu poate crea mijloace abilitate sau fructuoasă. Nu există niciun mijloc care să poată fi folosit absolut pentru toate circumstanțele. Profesorii ar trebui să creeze întotdeauna noi mijloace, bazându-se pe conștientizarea căii Buddha și înțelegerea ucenicilor și circumstanțelor. Budiștii vorbesc despre 84 de mii de uși de Dharma care duc la realitate. Urmasii lui Zen notează importanța fructuozității și a îndemânării pentru trezirea ucenicilor.
"Dacă întâlnești Buddha pe drum, ucide-l!"
Una dintre cele mai importante abilități de mijloace abilitate este exprimată în eliberarea ființelor din închisorile lor de cunoaștere și prejudecăți. Adesea ne atașăm de cunoștințele, obiceiurile și prejudecățile noastre, iar limba Zen este chemată să ne elibereze de toate acestea. Potrivit budismului, cunoașterea este cel mai mare obstacol în calea trezirii. Dacă suntem capturați la cunoștința noastră, atunci nu vom avea nici o cale să scăpăm de ea și să realizăm trezirea. Sutra a o sută de pilde povestește despre un tânăr văduv care sa întors acasă și a descoperit că casa lui a fost arsă, iar fiul său de cinci ani a dispărut. Nu departe de ruinele casei, oamenii au găsit un cadavru călcat de copil. Omul a decis că înaintea lui fiul său mort și a plâns cu amărăciune. După înmormântarea copilului, el a turnat cenușa în pungă și la dus cu el zi și noapte. Dar sa dovedit că fiul său nu a fost ucis în foc. A fost luat de hoți. Odată ce a reușit să scape, sa întors în casa tatălui său. Băiatul a venit în mijlocul nopții, când tatăl sa culcat, apăsând punga de cenușă. Fiul bate la ușă. Cine e acolo? a întrebat tatăl. - Eu sunt, fiul tău, răspunse băiatul. - Minți, spuse tatăl, fiul meu a murit mai mult de trei luni în urmă. Tatăl a crezut cu fermitate în moartea fiului său și nu a deschis ușa. În cele din urmă, băiatul a trebuit să plece, iar tatăl sărac la pierdut pe fiul său pentru totdeauna.
"Du-te și spălați vasul."
Scopul practicii este de a vă întoarce la adevărata dvs. casă, pentru a vă vedea natura. Suntem conștienți de propria noastră natură, iluminând fiecare act din viața noastră, trăind astfel încât conștiința este întotdeauna prezentă în ea. Trecând chiparosul în curte, îl percepem în mod clar. Dacă nu observăm chiparosul în grădina noastră, atunci cum putem spera să ne vedem natura?
Am trezit maestru Zen vedere deschisă cu vedere la realitatea vie. Acesta este genul de persoană care a pierdut pentru prima dată în lumea ideilor, iar apoi sa întors acasă și a văzut un chiparos în curte și propria sa natură. Prin urmare, el nu poate lăsa pe ucenicii Săi să continue să rătăcească în lumea ideilor și nimic să-și petreacă viața lor pune trezirea. De aceea, maestrul se simte compasiune ori de câte ori discipolul său pune o întrebare cu privire la unele principii budiste, cum ar fi Dharmakaya, tathata și așa mai departe. Maestrul crede: „Acest tânăr încă mai vrea să te dus în căutarea unor realitate prin reprezentare.“ Iar maestrul se luptă să smulgă studentului din lumea ideilor și îl introduce în lumea realitatea vie. Uită-te la copac chiparos în curte!
Într-o zi, călugărul la rugat pe Chao-chu să-l învețe pe Zen. Chao-chu ia întrebat călugărului: "Ați terminat deja micul dejun?" - Da, stăpână, răspunse călugărul, m-am mâncat deja. "Apoi du-te și spălați vasul", a spus stăpânul.
Pentru a exprima fraza "du-te și spăla-ți bolul" este ca și cum ai spune "să se comporte ca o persoană realizată în viață".
În locul explicării doctrinei Zen elevului, maestrul a deschis ușa și ia invitat pe tânăr să intre în lumea realității. "Du-te și spălați vasul." În aceste cuvinte nu există nici un sens secret care să poată fi explorat și explicat. Acestea sunt simple cuvinte imediate, o declarație clară. Nu există nici o enigmă, nu există nici un simbol secret. Expresia este un fapt absolut concret.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: