Citirile apostolului Pavel în secolul al XX-lea
În plus, Schweitzer poate găsi o serie de comentarii semnificative cu privire la citirea fragmentelor-cheie ale textelor pauline. Poate că, mai presus de toate, știm despre influența ideilor sale asupra interpretărilor ulterioare ale apexului fără îndoială al epistolei apostolului Pavel - Epistola către romani. Cei care cred că întreaga sare a teologiei lui Pavlov - în doctrina justificării prin credință - este înclinată să reducă semnificația întregului mesaj la primele patru capitole. Cei care, după Schweitzer, sunt convinși că nucleul învățăturilor apostolului Pavel este teza "vieții în Hristos", va apăra supremația a 5-8 capitole. Cititorul poate, desigur, obiecta: să spunem, prin ce drept vom deduce tezele de bază ale teologiei lui Pavel din mai multe teze private ale Epistolei către romani, precum și orice altă epistolă. Cu toate acestea, Epistola către romani, indiferent dacă ne place sau nu, a impus prea mult și cu sârguință un rol teologic cheie, astfel încât Schweitzer nu este de departe singurul care trebuie să joace prin aceste reguli.
A treia întrebare pusă de Schweitzer în legătură cu apostolul Pavel este pur practică: care este semnificația acestei personalități pentru timpul nostru? Cu toate acestea, potrivit lui Schweitzer, ar fi mai bine să nu vorbim despre un singur lucru, ci despre două sensuri - pozitive și negative. Deoarece "a fi în Hristos" este mai important pentru noi decât disputele abstracte despre "justificarea prin credință", atunci fiecare dintre noi este liber să trăim într-un mod nou, diferit decât alții. Credibilitatea acestui principiu Schweitzer și-a confirmat pe deplin viața și munca. Pe de altă parte, pe baza aceleiași premise, niciunul dintre noi nu este obligat să ia prea serios acțiunile bisericii oficiale, pentru că încă mai preferă apostolul Pavel un puternic dogmatic. Astfel, Albert Schweitzer, un uriaș învățător gigantic printre piramidele teologice apropiate și țipătoare, și-a deschis drumul prin prima jumătate a secolului al XX-lea.
Scrierile sale au determinat cele patru întrebări cele mai des adresate în legătură cu apostolul Pavel:
1. Care este locul lui Pavel în situația religioasă a secolului I dC? e.?
2. Unde este punctul de plecare și nucleul teologiei lui Pavel? Cum îi înțelegem sensul?
3. Putem deduce din epistolele apostolului Pavel exact ceea ce a însemnat de Pavel însuși (spune limbajul învățat, facem noi „exegeză“ sau, dimpotrivă, „eyzegezoy“, care este, prin aducerea în mesaje noi, care sunt străine simțurile lor)?
4. Cum percepem ideile apostolului Pavel ca aplicate în viața noastră?
Deci, istorie, teologie, exegeză, "praxis". Aceste patru întrebări sunt prezente direct sau indirect în toate lucrările despre apostolul Pavel. Cu toate acestea, valoarea excepțională a lui Schweitzer a fost faptul că a fost primul care a vorbit despre ele în mod extrem de direct și, prin urmare, cu toată ambiguitatea soluțiilor propuse de el, a pus bazele unor cercetări ulterioare.
În tratarea Epistolei către romani, Bultmann, ca și Schweitzer, deși din alte motive, pune în prim-plan a cincea opta, pentru a fi exact, capitolele 7 și 8. Este în ele cu claritate grafică descrie blestemul ființei "subordonate" a omului. În ceea ce privește semnificația ideilor pauline în prezent, în opinia lui Bultmann, este aceea de a întări creștinii în credință, deoarece lumea, în special, și creștinul, stau în pragul morții. Citind acest lucru, trebuie amintit că înflorirea gândirii teologice a lui Bultmann, precum și a lui Barth, precum și alți cercetători ai cercului lor, au avut loc în timpul înființării regimului nazist.
Valoarea sintezei strălucitoare propusă de Bultmann este cu siguranță minunată. Cu toate acestea, unele dintre textele apostolului nu se încadrează în schema lui, dar Bultmann ocolește cu ușurință - sau declară „glose“ (adică o interpolare ulterioară în textul original), sau se retrage la costurile de cea mai mare parte educației evreiești pe care Pavel a crescut într-o teologie matură ( pentru mine, astfel de pretenții de a înțelege pe Pavel mai bine decât Paul însuși, sunt extrem de îndoielnice, dar despre asta mai departe).
Davis a stabilit direcția, în legătură cu care într-un fel sau altul, a trebuit să decidă cercetătorii postbelice: unii au să se dezvolte, în timp ce alții, dimpotrivă - a critica. El nu a făcut după Schweitzer apocaliptice evreu lui Pavel vie așteptarea sfârșitului iminent de timp, dar de aceea munca sa este marcat revenirea la shveytserovskim idei. Davis în pas respinge toate încercările de a ridica Pavlov gândit la idei elenistice și Pavel se întoarce la „acasă“ sol evreiesc. În același timp, el împărtășește pe deplin opinia lui Schweitzer de a critica Iudaismul de la Paul. Mai mult decât atât, în opinia sa, prin toate textele pauline pătrunde ideea că „viața lumii“ mult-așteptata a început în Isus cu nașterea unui nou popor al lui Dumnezeu, care trăiește în conformitate cu noua „Tora“, al cărui nume - „legea lui Hristos“ (Gal 6: 2). Lucrările lui Davis au mărturisit o schimbare a atitudinii față de iudaism în știința postbelică. Până acum, majoritatea cercetătorilor din Corpul Pavlov au considerat iudaismul un exemplu clasic de "religie a răului poshiba". El nu vedea decât manifestări masive ale aroganței umane, legalismului, prejudecăților și mândriei. Și în ceea ce iudaismul este profund și iremediabil „lacune“, unde altundeva decât în elenism ar putea atrage ideile geniale, apostolul Pavel. Aceasta a fost logica generală. Dar atunci există lucrarea lui Davis, lucrările lui Karl Barth, există o mișcare a teologiei biblice, lumea de după război se ridică împotriva orgia antisemite, care a condus la Holocaust - și imaginea se schimbă complet. Iudaismul este restabilit în drepturi; Influența evreiască reabilitată și elenistică a proclamat imediat „păgân“ și, astfel, desigur, dăunătoare în natură. Astfel, problemele istorice, teologice, exegetice și "practice" dobândite în lucrările lui Davis sună destul de neașteptat. Desigur, cei mai mulți cercetători nu l-au urmat pentru a ridica o surse evreiești, fără excepție, ideea apostolului Pavel (cu atât mai mult - și Davis știa despre ea - mai multe texte rabinice au apărut mult mai târziu). Dar el, cel puțin, a arătat în mod convingător că este imposibil să smulgă Pavel din mediul evreiesc, fără a face acest abuz al gândirii sale.
În Kezemana găsim primele indicii ale ideii, care pare a fi extrem de important pentru înțelegerea noastră a apostolului Pavel. Este vorba despre criticarea iudaismului din interior. Înainte de orice cercetător al Noului Testament a fost convins că gânditorul evreu de a critica iudaism nu va (și, dacă este, atunci doar un pic), și, invers, prezența unor astfel de critici se arată în mod clar nu sunt de origine evreiască din purtătorul său. Kezeman susține că critica în interiorul era tipic iudaismului de-a lungul istoriei sale (deși acest lucru este evident chiar și în profeții Vechiului Testament, să nu mai vorbim de Ioan Botezătorul și Isus însuși). starea lui Pavel apocaliptic proclamă lumii că Isus răstignit este adevăratul Dumnezeu, care a venit o dată pentru totdeauna theomachism înfrângere și mândrie pentru toți, inclusiv evreiască „rigid“ Mai mult, evident, doar apare în raport cu propria sa lege. Această lectură ia permis lui Kezeman să fie mult mai clară decât predecesorii săi, pentru a-și fundamenta propria teologie politică. El a aparținut unui persecutat de-al treilea Reich bisericile confesionale germane, a fost în închisoare pentru activitatea anti-naziste. Kezeman nu a putut vedea cum religiozitatea mic-burghez german complace regimul hitlerist și folosește un limbaj religios pentru a justifica această stare de lucruri, astfel încât activitatea sa principală a fost, nu în ultimul rând, o încercare disperată de a justifica respingerea unui sistem activ și exegeza riguroasă atent a textelor lui Pavel.
Scara contribuției sale exprimă cu exactitate definiția "revoluției Sanders" adoptată în cercurile științifice. Chiar și adversarii înfocați ai teoriilor sale nu se poate nega: ea este atât de schimbat radical toate noțiunile stabilite că multe lucrări scrise „Sanders«sau»poziția de pre-Sandersovyh“ acum par fără speranță depășite și insuportabil de plictisitoare - dar poate că am putea scrie despre Apostolul Pavel! Cu toate că eu sunt în mare măsură de sine nu sunt de acord cu Sanders și consider că este necesar să se meargă mult mai departe decât el sa dus, și urmașii săi, dar este de acord că Sanders importanță pentru exegeza Noului Testament din ultimul sfert al secolului XX, este comparabil cu rolul științei în prima jumătate a secolului a jucat Schweitzer și Bultmann.
Lucrarea sa principală este numită "Iudaismul Paul și Iulian". Rola cu Davis este sigur: Sanders a fost un student de Davis și a considerat el însuși un urmaș al său, chiar dacă mulți au văzut în mod diferit. El, în special, nu a interpretat textele lui Pavel numai în fundalul educației sale rabinice, dar le vede în contextul mai larg al iudaismului contemporan Paul palestinian atrage de la Marea Moartă (indisponibil Davis, cel puțin la începutul lucrării sale), Apocrifele și Pseudepigrapha , "Literatura de înțelepciune" etc. Teza sa inițială este extrem de simplă. Modern Sf. Pavel iudaismul nu a fost, așa cum se crede, religia conceptului legalistă „cazuri de dreptate.“ Pentru a apăra aceste idei, și chiar mai mult pentru a argumenta că aceasta este criticată pentru iudaism Pavel, potrivit Sanders, - nimic altceva decât o denaturare gravă a gândirii lui Pavel. Cele mai multe exegeți protestante percepute cuvintele lui Pavel despre iudaism ca și în cazul în care iudaismul a fost un fel de veche erezie pelagianul, potrivit căreia o persoană este în măsură pe cont propriu pentru a se reduce și, astfel, a obține o scuză pentru a obține dreptatea și să fie salvat. - Ești greșit, spuse Sanders. Respectarea Legii în iudaism este inseparabilă de conceptul Pactului [9]. Dumnezeu oferă în primul rând evreilor Legământul. Harul Său precede astfel, mișcarea reciprocă a persoanelor (în acest caz, evrei). Evreii, prin urmare, să respecte legea „din recunoștință“, „răspuns“ la legământ, sau, cu alte cuvinte, nu pentru a deveni poporul ales, ci să fie. Dar "viața în legământ" este, mai presus de toate, darul lui Dumnezeu. Sanders, acest model definește mai exact "NOMIZMA Testament" (din nomos greacă -. Act). Respectarea Legii a fost singura modalitate prin care evreii au răspuns la un dar.
Astfel, un accident vascular cerebral Sanders taie solul de sub picioarele majorității, mai ales cititorilor protestant Paul. Iudaismul, spune el, a fost și este extrem de valoros și îndeplinind forma experienței religioase. Pavel îl critică doar pentru ceea ce el este - un „non-creștină“. Descoperirea doctrinei mântuitoare a lui Hristos, apostolul a fost forțat să recunoască faptul că numai credința iudaică nu este de ajuns pentru mântuire. Nucleul gândirii lui Pavel (aici Sanders este foarte aproape de Schweitzer) - nu teza îndreptățirii prin credință, și nu iudaismul critică și ceea ce el Sanders numește „complicitate“ (o participare), adică prin cuvântul în totalitatea ideilor lui Pavel despre „a fi în Hristos“ .
Cu toate acestea, ironia este că regândirea sistematică a textelor lui Pavlov pentru reforme curajoase nu a urmat. Sanders se mulțumește doar cu interpretări fragmentare ale anumitor subiecte. El nu a făcut-o și propria exegeza de poeme individuale (acest lucru este confirmat de performanța unui anumit sistem de) oferă. Dar concluzia practică din cercetările sale este clar: creștinii ar trebui să se refere la evreii mai mult respect decât era în trecut și, în special, să nu impună religia lor, cu care nimic nu o fac. "Pavlovian" creștini și descendenți ai evreilor palestinieni din secolul I d.Hr. e. nu trebuie să-ți blestemi unul pe celălalt, oricât de mult ar plăcea uneori.
Consecințele "revoluției Sanders" au fost destul de neașteptate. Unii oameni cu grabă indecente se autoproclamau susținători ai Saunders: acestea apar, nu a putut aștepta să-l folosească deducții destul de vagi, „în mod opțional“ studiile exegetice, reconstituiri istorice și teologice construcții. Alții, mai ales în cercurile conservatoare, furios la Sanders s-au grabit pentru a reabilita ideea uitată a iudaismului ca un fel de „protopelagianstva“, și împreună cu ei - și citirea învechită a Pavel ca vestitorul „justificare“, în sensul de „salvare“, care nu are nevoie nici un efort uman (adică "lucrarea legii"). Mulți cercetători germani îl consideră un buzoter periculos, care nu știe despre ce vorbește. Dar, cu toate acestea, această cifră se ridică în mod clar mai presus de toate peisajul nostru intelectual, și atâta timp cât nu există nici un clar infirmat teza sa principală, decență elementară obligat să-l asculte. Nu cred că o astfel de respingere a tuturor posibile: pentru toate necesitatea unor schimbări majore în poziția sa de bază am nici o îndoială.
Distribuiți această pagină
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: