În mod special purtat într-un subiect separat, deoarece ea însăși până în prezent sa îndoit de realitatea unui astfel de sfânt. Acum. după citire, îndoielile au dispărut.
ZIUA VALENTINEI SALE
Ne vom ocupa mai întâi de o ocazie formală pentru vacanță. Acest motiv, care se reflectă în numele său.
A fost într-adevăr un astfel de sfânt?
Nostru. Toți sfinții care și-au îndeplinit faptele în Europa Occidentală înainte de 1054, adică înainte de data ruperii Ortodoxiei și a catolicismului, sunt sfinții ortodocși.
Dar poate că, deși a trăit în vremurile ortodoxe, numai catolicii și-au dat seama de sfințenia lui și el este un sfânt numai pe criterii catolice, dar nu pe criterii ortodoxe?
Nu, Valentine în fața sfinților a fost proslăvit cu mult înainte de descompunerea Occidentului și a Estului. Se spune de obicei că această canonizare a fost făcută de Papa Gelasius în anul 494.
Dar poate că aceasta este o altă persoană, despre care încă nu am știut nimic.
Repertoriul hagiografic al călătoriei Sf. Nicolae din Myra în Țara Sfântă. Binecuvântatul Simeon Metaphrastus descrie pelerinajul în Palestina în secolul al X-lea: "Sfântul merge în mormântul Domnului și în onoarea Calvarului, unde este o cruce salvatoare pentru noi. Noaptea se apropie de copacul sfânt al crucii, iar porțile sacre se deschid înaintea lui "[127].
Deoarece călătoria prelatului în Palestina a durat întotdeauna 300 de grame, adică. timpul când Crucea nu a fost încă găsită de regina Elena, iar biserica Învierii Domnului nu a fost construită, cronologia vieții Arhiepiscopului Nicolae era în contradicție clară cu istoria bisericii.
După cum arată studiile arhimandritului Antonin (Kapustin), realizate de el în 1869-1873. și numele părinților - Teofan (Epifanie) și Nonna, precum și unchiul Nicolae - sunt împrumutate din viața Sfântului Nicolae din Pinar.
Cele mai vechi texte ale vieții Sf. Nicolae din Pinar, datează din secolul al VI-lea. Primul dintre acestea a fost descoperit în Biblioteca Vaticanului în secolul al XVII-lea. Cardinalul Falconi. Faptele și minunile lui Nikolai Pinarsky erau diferite decât în viața lui Nikolai Mirlikiy. Cu toate acestea, în viața lui Nikolai Pinarsky au fost raportate despre părinții lui numele de Epiphany and Nonna, unchiul, episcopul lui Pinarsky Nicholas, care a construit mănăstirea Sion. De acolo a venit episodul staționării în trei ore a copilului Nicolae în fontul botez [130].
Aceste coincidențe au condus Falconi la concluzii greșite. Cardinalul a decis că nu a fost decât un singur sfânt - Nikolai Mirlikiansky în VI. sub împăratul Justinian. Doar două sute de ani mai târziu, arhimandritul Antonin (Kapustin) a stabilit adevărul existenței a doi Nikolaev, sfinții din Lycia. El a scris: "Se poate întreba cum două fețe, atât celebre, au fuzionat într-un popor și apoi în memoria bisericii, într-o imagine venerabilă și sacră, dar nu se poate nega acest lucru. Deci, cei doi erau Sf. Nicolae din Lycia "[131].
Și în cazul venerării Sf. Valentine poate fi faptul că amintirea unui ascetic mai faimos a absorbit amintirea altor sfinți care sunt sfinții săi.
Venerarea sfinților poate fi diferită - este universală și se întâmplă să fie locală. Nu știm pe toți sfinții care sunt venerați în această mănăstire din Georgia ...
În ultimele decenii, calendarul liturgic al Bisericii Ortodoxe Ruse a trecut de multe amintiri ale sfinților care au trăit în lumea occidentală în primul mileniu creștin. Până de curând, calendarele noastre despre Sf. Turvan Langonian - și acum numele lui stă acolo.
În cele din urmă, pe site-ul televiziunii TVS [133], puteți vedea o fotografie a patriarhului Alexei II sărutând chivotul cu moaștele Sf. Valentina.
Și este absolut uimitor faptul că "Nikolai Rus" este sărbătorită în Biserica Ortodoxă Rusă, o sărbătoare cunoscută numai de catolicii italieni, pe care însă grecii ortodocși nu o au [138].
Sărbătoarea este întemeiată în onoarea "transferului moaștelor din St .. Nicholas din orașul Myra Lycian în orașul Bari. "
Faptul că pentru locuitorii din Bari a fost o vacanță - fără îndoială. Dar acest eveniment a sărbătorit locuitorii orașului natal din Sankt Petersburg? Nicolae - Lumea lui Lycia? Au participat voluntar la altarul lor? Și unde relicvele au fost transferate nu în sensul geografic, ci în sensul confesional?
Lumea este un oraș pe teritoriul Turciei de astăzi. Bari este un oraș italian. Ortodoxia era în acei ani, acest oraș?
texte narative preferă să nu vadă această problemă: „Și a fost în zilele de sacrificare, Acest prezviter blagoveren Khristolyubov aceeași și doar în orașul zona nemetskyya Bar. Sema Sf. Nicolae trezindu verbele Xia Du-te ICR la acești oameni și la biserica catedrală Tu da Duceti mi-a revoltat de grindină mirskago ... și în a treia vară îl preneseniya din lume, poslasha la rimskomu tata Herman vei fi cu episcopii în ochii lor, cu toată biserica Krylos " [139]. Polemiștii antilatinskie ucrainene din secolul XVII problema a văzut deja, dar permis pur și simplu: „izh Nicola suferă un zezvolil sfânt să fie singur pe corpul tau nu este andocat la Biserica latină de la Roma vyznavtsov, bere la vyznavtsov vskhodnoy credință a Bisericii. Calabria pe oră tot în iac poslushenstve Cesar voskhodnogo deci patriarhi Konstantinopolskogo a fost „[140].
Apoi, alți istorici ortodocși au atras pe bună dreptate, atenția asupra faptului că, în sudul Italiei, apoi, la sfârșitul secolului al XI, au existat cel puțin la fel de mare ca grecii decât latini și, prin urmare, se concluzionează că, chiar fiind transferat în Italia, moaștele Sf. Nicolae a rămas cu ortodocșii [141].
Din păcate, compararea datelor nu ne permite să adoptăm această schemă liniștitoare. În Bari, relicvele sunt pe 9 mai 1087. Desființarea relațiilor dintre Roma și Constantinopol a avut loc mai devreme - în 1054. În 1070 normanzii (aliați ai Papei și dușmanul forțelor grecești-ruse) capturat Bari, Bari și imediat Episcop Andrew (a cărui gestionare Dieceza reprezintă anii 1062-1078) se mută de Patriarhul Constantinopolului de către Papa. Andrew succesor la Departamentul de Bari - Ursona (1078-1089) - au hirotonit deja direct la papa Grigore al VII [142].
Închinarea în sudul Italiei a rămas pentru o lungă perioadă de timp ca de obicei-greacă, ci în sensul unanimității canonică și dogmatică în funcție de regiune, după cum vom vedea, a fost asociat cu Roma deja timp de 17 ani înainte de transferul la moaștele Sf. Nicholas ...
Deci, sărbătoarea este, fără îndoială, stabilită de biserica catolică și, ocazional, bucuroasă pentru ea.
Oare ortodocșii s-au despărțit liber cu altarul lor? Potrivit memoriilor participanților la transfer, păstrate în cronici italiene, călugării ortodocși au refuzat să dea moaștele Sf. Nicolae și a refuzat să ia răscumpărare pentru ei. Apoi au fost pur și simplu conectați; patru barili au atacat patru călugări [145]. Când oamenii din oraș au aflat despre furt, s-au repezit în căutarea invadatorilor cu arme în mâinile lor [146]. Până la durerea lor, navele barianilor au reușit să se îndepărteze (este interesant că versiunea ortodoxă de viață încearcă să uite de această violență: călugării ar fi escortat relicvele navei [147]) ...
Istoria medievală cunoaște multe cazuri de confiscare armată a lucrurilor sfinte [148]. Este clar că grecii păstrează o amintire tristă a acestui eveniment [149]. Dar Rusia a luat o vacanță care a înălțat inima catolicilor italieni ...
De ce și cum a fost acceptată - o altă întrebare. De asemenea, suntem interesați de această poveste numai în legătură cu căutarea unui răspuns la întrebarea dacă Biserica Ortodoxă poate împrumuta o vacanță stabilită de către catolici. Se pare - poate. Biserica îndrăznește să absoarbă chiar și acele inovații care își are originea în societățile eretice: un astfel de exemplu - utilizarea Crezul liturghiei: primul simbol pe cântarea liturghiei a inaugurat în 485 ani monofizit Patriarhul vase gnathia Antiohia Petru.
Și istoria bisericii oferă un răspuns pozitiv la această întrebare. Aceasta este povestea sărbătorii noastre de Crăciun.
Ziua solstițiului de iarnă este ziua așteptată. O zi care nu poate fi trecută cu vederea de către o persoană care trăiește la sol. Aceasta este fața, articularea. Sentimentul religios simte mereu momente atât de importante ca potențial periculoase. Acesta este pericolul unei descoperiri în lumea noastră de forțe ale haosului (amintiți-vă de groaza veche pe care piticii lui Tolkien i-au trezit trecând frontiera în peșterile Moriei?). Acest sentiment de pericol cere consacrarea minutelor de frontieră. Prin urmare, principalele ritualuri din diferite religii se desfășoară la granița dintre lumină și întuneric (rugăciuni și sacrificii dimineața sau seara), la granița anotimpurilor, la granița vârstelor umane.
Deci, o persoană trebuie pur și simplu să facă ritualuri cosmopolite la limita timpului. În cele mai diverse religii ale lumii, există o credință că lumea (cosmos ordonat) stă până când vor fi aduse victimele drepte. Preoții, respectiv, sunt acei atlanți care îngăduie "și încă mai trăiesc speranțe până când Atlantienii nu țin cerul pe mâini de piatră". Cu adevărat - "munca lor grea este mai importantă decât alte lucrări: ele vor fi slăbite de cineva - și cerul va cădea".
Biserica nu a argumentat cu convingerea că bărbatul a fost firul viu pe care s-au strâns corzile universului și cu care erau fixate. Biserica nu a început să se certe cu această nevoie umană: prin rugăciune, pentru a combina diferențele dintre timpuri. Ea a corectat pur și simplu imaginea acestor rugăciuni. În loc de zeul soarelui Mitra, ea a sugerat că în această zi crucială, ziua lumii înviate, să se roage la "soarele adevărului" - Hristos.
Mai târziu și într-o altă cultură, un alt cult solar - ciuperca păgână păgână (clopotul este un simbol al cercului solar) - a fost regândită ca parte a pregătirii pentru Paste, ca intrarea în Postul Mare.
Înțelesul acestei pedagogii este de înțeles: este necesar să slăbească comuniunea de zi cu zi a nou-creștinului convertit cu colegii săi păgâni și vecinii. Este de dorit - prin ruperea comunicării festive.
"Stabilirea unei sărbători creștine în ziua vacanței păgâne a însemnat convocarea creștinilor în biserică și punerea lor sub influența unor astfel de amintiri încât a devenit din punct de vedere psihologic imposibil ca mulți să participe la sărbătorile păgâne. Cine a auzit dimineață că printre sărbătoarea zgomotoasă i sa poruncit să taie capul celui mai mare dintre cei născuți de soți, dispoziția păgânilor de Anul Nou a fost deja răsfățată pentru toată ziua "[155].
Deci, chiar și sărbătorile păgâne pe care Biserica a putut să le aleagă și să le regândească (și templele păgâne - re-consacrate [156]).
Da, și "Sf. Valentine „a fost înființat în scopul de a“ ucide „obiceiurile păgâne. Aceste zile la Roma a sărbătorit așa-numitul „Lupercalia“ (de lupus - Wolf). În sanctuar, aranjate într-o peșteră pe pantele muntelui Palatin și a chemat Lupercal efectua sacrificii: zhretsy- „luperci“ capră sacrificate (animale, gustul cel mai plăcut pentru lupul) și un câine (animal, lupul cel mai urât), apoi a venit la altar doi gol. tineri (acestea sunt, de asemenea numite luperci), iar fiecare dintre cei doi preoți, să aducă jertfă, aplicat un cuțit însângerat în frunte unuia dintre luperci, și apoi ștergeți-l cu o capră cu părul alb. centurile înguste, apoi animalele ucise și Flay din pieile lor au fost tăiate, numite . Du- curele „Februa“ Ambele luperci astfel centura, prins în mâinile o grămadă de alte centuri, a fugit gol din peșteră și să înceapă o alerga ritual în jurul valorii de Palatine Hill, chingile de amarare totul vine drumul lor de la aceste efecte nu numai că nimeni nu sa ferit, ci dimpotrivă. - femeile și fetele cu râs declanșat luperci spate, umeri și piept: se credea că dă noroc în dragoste, să facă o căsnicie fericită și asigură urmași abundente [157].
Mai precis, se poate spune dacă Sfântul a fost încoronat. Valentinul iubitorilor [159]. Cu siguranță nu este decât o legendă. Legenda deoarece este construită pe un anacronism incontestabil: în timpul Sf. Valentine (în secolul al III-lea) pur și simplu nu exista încă un ritual special de nuntă bisericească a căsătoriei. "Inițial, ceremonia de nuntă de la domiciliu a fost creștinătățită de la începutul secolului al IV-lea, atât în est cât și în Occident, în primul rând prin prezența unui episcop sau a unui presbiter" [160]. Prezența în sine a preotului a fost considerată o formă de recunoaștere a legitimității căsătoriei de către Biserică. În secolul al IV-lea, vedem că preotul citește rugăciunile binecuvântate acasă cu părinții miresei sau la o sărbătoare de nuntă.
În general, „vechea biserică a considerat căsătoria ca sacrament, indiferent dacă ceremonia bisericii a fost însoțit de ... În vechea nunta Rus a fost o formă de căsătorie în stratul superior al oamenilor și a pătruns încet în clasele de jos (la sfârșitul secolului al XVII-lea),“ [161].
Dar în secolul al III-lea nu exista nici un sacrament special de biserică a nunții. Și cu siguranță nimic nu putea însemna în ochii unui împărat păgân căsătoria unui preot disprețuit de el și de secta persecutată.
Dar în religie există o lege: ceea ce cred oamenii, devine realitate. Poate că apostolul Andrei nu a mers pe malurile Niprului și nu a ajuns la Balaam. Dar în Rusia a fost întotdeauna crezut că este exact așa - și, prin urmare, Apostolul Andrei a devenit într-adevăr legat de pământul nostru. Rugăciunile noastre pentru el și rugăciunile lui pentru noi au creat o legătură mai puternică între noi decât pur "istoric" [162].
Există, de asemenea, o lege a logicii: "totul rezultă din minciuni". Se înțelege că de la premisa greșită, puteți totuși concluzia corectă. Dacă oamenii cred că Sf. Valentin a fost pus la moarte, deoarece patronată în dragoste, și dacă aceste persoane sunt baza acestei credințe, rugați-vă Valentin despre lor preferat - chiar și în cazul în care performanța lor este istoric de încredere oricum Sf. Valentine se roagă într-adevăr pentru ei.
Dar există un minunat monument al literaturii antice ruse "Povestea lui Petru și Fevronia" (începutul secolului al XVI-lea). Aici oferă tocmai caracterele sale cu trasaturi umane frumoase și ușor de înțeles ... Dar această poveste a rămas în categoria apocrifelor și nu a fost inclusă în cercul lecturii bisericești.
Ca urmare, situația sa dovedit a fi foarte asemănătoare cu istoria Sf. Valentine în Occident: atât aici, cât și acolo, baza cultului este memoria oamenilor adevărați, venerați de Biserică ca sfinți. Atât aici, cât și acolo această amintire a fost colorată în tonuri folclorice, iar acolo și acolo tradițiile folclorice au accentuat în acești sfinți dragostea lor umană. Dar această exagerare folclorică nu a interferat cu amintirea bisericii despre Petru și Fevronia ca sfinți care s-au iubit unul pe celălalt.
Aceasta este credința oamenilor moderni din St. Valentinul ca sfânt patron al iubitorilor este un fapt incontestabil, independent de orice studiu sursă.
Biserica convinge poporul care crede că trebuie să se roage de la durerile de dinți și de la durerile de cap până la Sfântul Ioan Botezătorul? Nu, deși nu mai este un prejudiciu. De ce ar trebui ca Biserica să distrugă convingerea oamenilor care vor să se roage sfântului nostru despre ceva mult mai important decât o durere de dinți sau o durere de cap?
Întrebarea este - este o astfel de recepție necesară?
Am înțeles că majoritatea celor care sărbătoresc „Ziua Îndrăgostiților“ doar ruga ceva Valentina nu au nici o intenție ... Dar atunci, și ar fi un cuvânt adecvat al Bisericii: cum se face că în ziua îndrăgostiților și a pus o lumânare Valentine, nu te rogi la el. Din moment ce această tradiție în Rusia este doar un nou-născut, este schimbătoare și maleabil. Iar Biserica ar putea avea un impact asupra formării sale nu sunt cârtire, dar ceva diferit.
Această sărbătoare poate fi luminată. Cel puțin pentru unele persoane, unele cupluri. Pentru cineva, el va rămâne o scuză pentru a savura o altă porțiune de murdărie. Dar raportul dintre acestea și alții depinde de eforturile noastre misionare. În cele din urmă, și în timpul Paștelui ortodox, cineva se bucură de starea porcină. Ce putem face - să renunțăm la Paștele nostru? Și pe Epifanie cineva ghicește și conjurează. Acest lucru înseamnă că vom fi încurcați dacă vom sărbători Botezul în calea noastră? Cineva așteaptă Crăciunul doar pentru reducerile la vânzările de Crăciun. Dar noi îl așteptăm pe Hristos.
Nu aveți nevoie de prea multă umilință, nu vă grăbiți capuculări, nu vă lăsați lucrurile sfinte dacă mâna necurată a acestora le-a atins. Nu lăsați sărbătorile noastre în mâinile păgânilor și negustorilor, ci luptați să păstrați (sau să reveniți) semnificația lor creștină.
Pe de altă parte, stabilind Ziua Îndrăgostiților ca Ziua Îndrăgostiților, le dăm tinerilor reperul potrivit: scopul relațiilor reciproce este o familie, nu un buzz. Adică, accentele din flirta ușoară iresponsabilă sunt reduse spre tărâmul luminii și iubirii veșnice.
Desigur, aceasta nu ar trebui să fie doar activitate de biserică, ci un program la nivel național sprijinit de Biserică. Și statul, afacerea, societatea și, desigur, Biserica - sunt toate interesate de acest lucru.
Avem nevoie de puțin de la noi. Doar spuneți că în Ziua Îndrăgostiților, templele așteaptă pe cei care iubesc și doresc să fie iubiți. Zâmbiți la veniți. Și rugați-vă cu ei.
În timp ce nu le ofensează sau nu-i încurcă pe enoriașii lor tradiționali, fără a-și schimba modul de viață și de credință, în ziua de azi, mai mulți tineri pot fi aduși în Biserică.
Chiar dacă sunt doar cinci noi veniți la "recursul valentine" - este cu adevărat insuficient acest lucru?
Nu am găsit încă icoanele. Dacă cineva are - locul, te rog.
Irochka, salvează pe Hristos!
Sunt doar unul dintre ei. )
Deci, ne confruntăm cu un alt dezastru natural. Cascada "valentine", un uragan de inimi de purcei și alte culori. Storm sms-ok cu felicitări: "Ziua Îndrăgostiților."
Ar fi ceva de felicitat!
În această zi s-au sărbătorit foarte diferite sfinți, în special Sf. martirul Trifon, expellerul demonilor.
De asemenea, am văzut că în sfinți oamenii sunt sfinți foarte sfinte. nu există valentine. vooobsche, astfel încât sărbătoarea catolică Sfântul Valentin sunt de acord
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: