Sergiu Bulgakov - mireasa unui miel - citind o carte online

Compozițiile, oferă cititorilor o atenție, reprezintă a treia și ultima parte a trilogiei teologice dedicată comunicării adevărurile de bază ale creștinismului despre Dumnezeu-masculinitate. Conform planului general, așa cum a fost conceput aproximativ zece aprins în urmă, prima și a doua parte este dedicată naturii divine: Mielul lui Dumnezeu, 1933 și Mângâietorul, 1935 - Hristologie și pneumatologia, a treia și ultima parte - omenirea. diferite părți ale create fiind discutate aici, de la starea sa naturală și a căzut într-o glorificat și transfigurat. Astfel, tema acestei lucrări este învățătura Bisericii, eclesiologie, înțeleasă în toată lățimea și adâncimea ei ca sophiology. Este necesar să se includă în eshatologia ca încununarea întregii doctrina Întrupării, care conține cele mai generalizatoare lui și ultimul adevăr. Până în prezent, acesta este și cel mai important si critic parte a lucrării lui Dumnezeu-masculinitate. O astfel este de origine, acum a dat la biserică pentru discuții.







Câteva cuvinte despre destinele externe ale acestei cărți. Până în 1939, era perfect pregătită să imprime. Cu toate acestea, în publicația sa sa format o pauză lungă, plină de cele mai mari răsturnări din viața întregii lumi. Încercările acelor ani, personale și generale, au fost, în mod firesc, un test vital pentru mine pentru credințele, care aici găsesc mărturisire pentru ei înșiși. În această privință, trebuie să spun că, fără ezitare, dau această carte presei în forma în care a fost scrisă inițial. Numai ca ultimul "Amin" am adăugat Addenda. Acestea din urmă, deși conțin în parte repetarea a ceea ce sa spus, mi se pare necesar, tocmai ca o confirmare a acestei profesii de credință.

Și ce mai pot spune? Adevărurile care sunt cuprinse în revelarea umanității, în special în eshatologi -

Český divulgarea sa, ca imuabil și universală, că înainte de a le palid, ca și în cazul în care iznichtozhaete în sensul lor Otologic chiar și marile evenimente ale istoriei mondiale, care suntem martori acum, așa cum le percepem în lumina viitorului. Și acesta este un fenomen al Bisericii primește în putere și slavă, cu transformarea creaturii. Inima este în suflet, accentul personal al creației este Fecioara Mamă, „Femeia și Mireasa Mielului,“ este, de asemenea, „cetatea sfântă - Ierusalimul ceresc - coborând din cer de la Dumnezeu“, „gătită ca o mireasă împodobită pentru bărbatul ei“ (Apocalipsa 21. , 2), "locuința lui Dumnezeu cu oamenii" (3).

Iar răul chipului acestui viitor trebuie din nou și din nou în inima lui să strige cu o rugăciune de rugăciune de credință, iubire și speranță: "Și Duhul și Mireasa spun: Veniți! Cine a auzit vor zice: Vino! Cel care mărturisește aceste lucruri spune: "Vino, curând!" Amin. Ea, creasta, Doamne Isuse! (Apoc. 22, 17, 20).

Sergievskoe compus în Paris.

DEPARTAMENTUL I: CREATORUL ȘI CREAȚIA

Capitolul unu: CREAREA LUMII "DIN ORICE".

În ceea ce privește prudența creștină existentă între Dumnezeu și lumea, în primul rând pentru a exclude două puncte de vedere diametral opuse: monismul panteistă sau ateistă pe de o parte, și înțelegerea dualitatea creației, pe de altă parte. Conform doctrinei monistă domină lumea la sine și clar de la sine. În adâncurile imanență sale, el poartă plinătatea de el însuși, care conține rădăcinile ascunse ale ființei sale. Substanța lumii este singura și ultima fondare. Așa cum îl înțelegem noi, fie: fie materialist, ca o chestiune la nivel mondial - materie sau energie, sau spiritist, - ca sistem monadă spiritual sau monade comune pentru toate tipurile de monismului este această auto-închisă și samodovleemost mondială și, în acest sens absolutul. O astfel de perspectivă este, în esență mirobozhiem, speculativ sau mistic, sau pur și simplu ateismul, care neagă ființa divină deasupra lumii, deasupra lumii, în lume. Această viziune asupra lumii inerente în negarea lumii problema oproiskhozhdenii ca fiind absolută în sine nu este tipic. Este întotdeauna acolo, chiar dacă plinătatea vieții și a efectuat doar în timp. S-ar putea fi o chestiune de relația dintre noumenalului și fenomenală ființă, substanță și empirismul. În general, există un loc pentru toate tipurile de diferențe în cadrul acestei miroedinstva închisă în sine. Pe această bază, pot exista diferite imagini ale lumii - de la percepția mistică și poetică a lumii la înțelegerea prozaic empirică, mecanică materialistă ea. Aici, poate chiar dezvoltarea de misticism, care este capabil de a primi nu numai poezie, iar în oformle- subiectivă-religioasă







Polul opus al cosmismului sau miobozhiei în înțelegerea lumii este dualismul. El recunoaște crearea lumii. Cu toate acestea, lumea pentru el nu a fost creată de un singur creator, ci de doi; "Natura a creat împreună - belbog și negru și negru." Invenția acestui al doilea principiu își are rădăcinile în moralitate și teodică, rezultă din nevoia de a explica răul și imperfecțiunea din lume, dar aici motivația metafizică sau ontologică devine forță. Lumea, din moment ce este non-Dumnezeu, deși are o bază în Dumnezeu ca Creator, încă nu poate face fără un punct de sprijin în afara lui Dumnezeu sau alături de Dumnezeu. Acest sprijin este tocmai baza pentru propria sa ființă non-divină. Aici este un lucru ciudat

Aplicarea legii identității, care își găsește o expresie negativă în legea contradicției (și "a treia excluse"). Dumnezeu în plinătatea ființei sale divine este numai Dumnezeu, El este închis și, așa cum a fost, este limitat în ființa de către Divinitatea Lui. Pentru lume, în calitatea ei, nu există nici un loc în Dumnezeirea. Lumea rămâne să caute πογι φῶν, un loc ontologic pentru sine (Platonovsky çcmaγεіον) în afara Dumnezeirii sau împreună cu divinitatea. Prin urmare, postulatul unei alte ființe divine, cel de-al doilea dumnezeu, sa transformat complet în fața lumii. Aceasta este a doua divinitati conceput sau în diferite imagini mitologice ale originale mama-materie, Tiamat, oricare ar fi concrete imagini mitologice în diferite religii, sau dvubozhii dualistă, cu recunoașterea celor două, nu numai diferite, dar, de asemenea, într-un anumit sens opus, unul față de celălalt luptându-se și pe ceilalți zei: Ormuzd și Ahriman în religiile iraniene, învățăturile gnostice în diferite forme. Este ușor de înțeles toate absurditate religioasă a acestui dualism, care reprezintă, de asemenea, doar o formă deghizată de ateism: doi zei nu sunt dumnezei, unul pentru celălalt reciproc abolite. Ideea lui Dumnezeu este inerentă absolutismului și, prin urmare, unicitatea. Dacă, împreună cu primul zeu, trebuie să existe și un al doilea, înseamnă că primul nu este deja un zeu. Ideea de zei Dyad (care nu are nici o asemănare cu învățăturile Trinitatea divină, sau Sfânta. Treime) este o expresie a gândirii epuizare, o parte din impas, din care nu se poate găsi o cale de ieșire, și pentru că încearcă să absurditate. De aceea nu există un singur sistem filosofic semnificativ care să fie dualist. Chiar și politeismul, din moment ce este încă genopolitică (Olympus), pare a fi o viziune asupra lumii superioară față de toată deznădejdea dualismului. În politeism avem ideea diversității lumii divine, care totuși, în plinătatea ei, se închide într-o anumită unitate, o pleromă divină. Principala sa minciună se referă la ipostaza non-obligatorie a razele acestui plerom, ca zei; dimpotrivă, înțeleasă ca o ierarhie a cerului creat sau inteligent, se ajunge la o interpretare relativ legitimă a ateismului dualistă este un fel de captivitate satanismul, în care prințul acestei lumi, Chernobog, pretinde rang împreună cu Dumnezeu.

Cu toate acestea, acest al doilea principiu poate fi înțeles și ca un "loc" pentru lume, émcmegeiune sau ωώοα Plato, unde își poate găsi existența împreună cu absolutismul lui Dumnezeu. Lumea nu o face

El vrea să facă apel la nimicnicia în fața acestui absolut, dar este în căutarea pentru ea. Se găsește în unele anti-Dumnezeu, Dumnezeu-minus. Dar există doar minus minus și rămâne așa, dacă el vrea să se întoarcă, nu-că lui un fel că el împrumută din plinătatea sa de ființă divină, cufundat în ea, și într-un anumit sens, fuzionează cu ea. Sau, dimpotrivă, el însuși, în propria sa ființă, vrea să implice existența divinului, se opun totalitate. Dar ființa divină este indivizibil și nu poate fi o parte din el însuși. Prin urmare, o încercare de a împrumuta de la el propria sa parte, adică. E. Dvubozhie pur și simplu nu este posibil. Prin urmare, orice sistem de dualism este descompus de contradicții interne au ontologicheskiynon-sens, care pur și simplu nu poate fi în problemele generale ale lumii. Este imposibil să accepte că există un Dumnezeu, și, împreună cu el, și în afară de El au transformat în mod deliberat în lume, pseudo-divinitatea, „al doilea Dumnezeu“. Cu acest philosophemes (sau teologemoy) nu putem fi pur și simplu ignorate. Și, cu toate acestea, este un natural și chiar inevitabil, aici și-a exprimat dorința de a găsi un loc special pentru lume pentru a proteja propria existență în plinătatea ființei divine, o astfel salvat și de la panteism, care uneori pândește







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: