Gendyun Rinpoche
Lama este cel care a primit transmisiunea realizării lui Dharmakaya-Dorje Chang - transmis printr-un flux continuu, fără cea mai mică distorsiune și întrerupere. Aceasta înseamnă că, referindu-ne la Lama, ne îndreptăm spre o minte luminată.
Lama este o simpatie luminată, plină de binecuvântări și, prin urmare, poate să treacă cu adevărat binecuvântarea, empatia și Adevărul. În plus, își poate transfera calitățile la studenți, dar capacitatea noastră de a dezvolta depinde de încrederea și dorințele care îi sunt adresate.
A aborda mintea lamei nu este de a interacționa cu mintea ființei obișnuite. Lama nu este cea pe care o vedem. Această minte cuprinzătoare, simpatie, Dharmakaya, forma lui Dorje Chang. El îi face cererile.
Ca Lama - binecuvântarea titularului Dharmakaya, acesta este punctul de acces, care nu poate fi evitată, și putem vorbi despre Lama ca „ușă“, ca cel care facilitează accesul la transmiterea și binecuvântarea însoțitoare. Dacă ne întoarcem la lama, deschidem aceste porți.
Dacă tratați lama așa, el va înceta să mai fie o persoană obișnuită pentru noi. Dacă cineva se referă la mintea sa în ceea ce privește mintea unei persoane obișnuite din carne și sânge, aceasta va duce numai la realizarea stării sale obișnuite, care nu este deloc scopul. Scopul nostru este exact opusul: atunci când ne adresăm lui Lama, trebuie să ne gândim la El ca la întruparea simpatiei și înțelepciunii tuturor Buddhailor.
Poate că avem o statuie Buddha sau o carte despre Dharma, și acesta este un fel de sprijin. Dacă în prezența lor ne simțim în compania lui Buddha, atunci, datorită respectului, vom primi cu adevărat o binecuvântare. Dacă acest sprijin este Buddha prezent în fața noastră, vom primi binecuvântarea lui Buddha. Depinde de starea minții noastre.
Un exemplu în acest sens este povestea unui tibet, al cărui fiu era un comerciant și care, odată, a mers pentru un produs în India. Mama lui ia cerut să aducă înapoi o relicvă legată de Buddha. Fiul a mers într-o excursie, dar, ca orice comerciant care a fost atât de ocupat încât deja pe drumul de intoarcere, aproape de lângă casa mamei sale, și-a amintit că a uitat să-și îndeplinească cererea ei. Reflectând cum să ieșim din această situație, nu departe de casă, a văzut un craniu de câine uscat. Înfruntând unul dintre dinți, îl înfășura cu o bucată de mătase scumpă și o dădu mamei sale ca un dinte al lui Buddha. Nu a fost deloc îndoielnică, a pus un dar pe altarul ei. În ultimii ani ai vieții sale, "dintele Buddha" a servit pentru ea ca obiect de devotament la care ea a făcut ofrande. În ciuda faptului că a fost doar un dinte canin, ea a primit binecuvântarea minte luminată, care arată momentul morții tuturor semnelor, și după moaștele ei au rămas incinerație.
Dacă te întorci la lama, trebuie să rămâi încrezător că el este întruchiparea tuturor lamasilor. Nu ne adresăm lamai la rândul lor - în primul rând la unul, apoi la altul, în funcție de cine ne place mai mult. Mai întâi de toate, devotamentul și convingerea absolută sunt importante pentru ca toți lamaii să fie una în esența lor. Acestea indică diferite aspecte ale aceluiași lucru. Trebuie să ne dăm seama că sentimentul care vine cu noi despre prezența unui lama privește toate lamele pe care le-am cunoscut vreodată.
Este important să nu fiți înșelați de acest fel: "Mă voi întoarce la acest lama și la altul - în orice caz, din moment ce el nu este lama mea". Toate aceste abordări "împart" realitatea, fiind eronate. Ne adresăm lama nu la nivel de concepte, nu intelectual, fără a invoca o anumită persoană și nu le spunem altor leme că ar trebui să rămână acolo unde sunt.
Trebuie să existe înțelepciune rațională: lama este conștiința de bază, omniprezentă în natură și prin urmare prezentă în fiecare dintre lamele. Lama rădăcinii radiază totul și totul în sine conține: toți iidamii sunt manifestările lui și toți Buddhații sunt în el. Dacă ne întoarcem la sursă, avem acces simultan la tot. Excluzând una dintre lamele, excludem totul, deoarece nu există nici un Buddha care să nu aibă nevoie de un profesor pentru a obține iluminarea. Deoarece posibilitatea de a realiza starea Buddha se bazează pe lama, respingerea lamei este egală cu respingerea tuturor Buddha-urilor. Prin urmare, până în momentul în care mintea noastră devine inseparabilă de mintea lamei, trebuie să ne întoarcem la el, realizând că el este complet inseparabil de toți Buddhații, de toți profesorii.
Privind la lama, stabilim o conexiune nu cu forma fizică: este bine să ne întoarcem la lama, să nu îi dăm o anumită formă concretă, un anumit unghi de vedere, un punct de referință. În acest caz, vom putea să percepem lama ca o expresie a binecuvântării și a simpatiei tuturor Buddha-urilor. În această stare de spirit, ne deschidem spre o binecuvântare, permițându-i să ne pătrundă. Este necesar să se dezvolte o încredere profundă în faptul că cineva poate primi cu adevărat această binecuvântare împreună cu toate calitățile lamei, care sunt, de asemenea, inerente tuturor Buddha-urilor. Deci, vă puteți dezvolta suficientă încredere, iar noi nu trebuie să dea lui Lama un aspect formal, nu inventa nimic, nici măcar nu trebuie să contactați Lama ca persoană: prin lama, facem apel direct la transferul la acest aspect de compasiune și binecuvântare, care este luminarea buddha. Prin urmare, nu este nevoie să vadă Lama personal sau să comunice cu el prin cuvinte.
Este inutil să mutem mantrele fără încredere. Dacă meditați asupra unui lama fără încredere, în mintea voastră poate apărea o imagine luminată și clară a unui lama, dar acest lucru nu este suficient. Se poate gândi la un lama în forma sa fizică, referindu-se la el în această formă, dar acest lucru se va asemăna unei relații cu o persoană obișnuită. Dacă lama este veche și neplăcută - ne vom simți nemulțumiți, dacă el este tânăr și bătrân - ne va atrage, dar în acest caz practica noastră va fi greșită.
Atitudinea corectă față de lama se bazează pe încrederea în ceea ce reprezintă și pe binecuvântarea pe care o transmite. Puterea devoțiunii și a încrederii pe care o dezvoltăm în raport cu lama duce la faptul că se dizolvă în lumină, indiferent de forma pe care o avem înaintea noastră. Când această lumină se amestecă cu noi, înțelegem că am primit o binecuvântare, atât de lama însăși cât și de ceea ce el însuși reprezintă. În caz contrar, atitudinea noastră față de Lama se va baza pe aspirații, dorințe și ambiții, pe care le vom îndrepta spre lama, în speranța reacției sale. Tot ce apare în interiorul nostru, toate speranțele noastre, nu este altceva decât dorința și dorința de a fi primite în mod corespunzător de către lama. Efectul final al unei astfel de practici, astfel de dorințe va fi apariția unei dorințe și mai mari, de care vom depinde din ce în ce mai mult.
Dacă vom efectua corect Guru Yoga, mintea noastră se va amesteca cu mintea lamei până când se va uni complet cu ea. Ne vom odihni într-o stare de unitate, care este adevărata esență a meditației. Este o astfel de meditație care ne va purifica mintea de starea inerentă a dorinței originale în aspectul său imperfect și vom înțelege că mintea noastră este inseparabilă de mintea lamei. Din acest motiv, învățăm dharmata, esența fenomenelor, care în esența ei este unitatea. În caz contrar, vom fi prinși în dorința de obicei, care a apărut în practica noastră, va conduce la faptul că dezvoltăm o idee normală, imperfectă a lui Lama, și relația noastră cu ei vor avea de suferit. O astfel de practică va duce la dezvoltarea unei dorințe mereu crescătoare: o stare emoțională și imperfectă care să ducă la o creștere a sentimentelor deranjante. Dacă practicăm cu adevărat, conectându-ne propria noastră minte cu mintea unui lama, este în virtutea acestei unități toate emotiile care ar putea apărea vor fi complet purificate. Mințile noastre vor fi eliberate de la ei în momentul în care ne conectează mințile cu mintea lamei, cât de intense ar fi acestea.
"Rugăciunea" în tibetană înseamnă în mod literal "exprimarea unei cereri, a unei dorințe". Cerem mai multă încredere, mai multă încredere, că putem ajunge la lama cu o mai mare devotament. Express asemenea dorințe este destul de ușor, și se conecteaza direct mintea cu Lama minte, cu încredere, că mintea lama, mintea și Dharmakaya sunt inseparabile în esența lor, și nu este nimic ca adevarata natura a mintii. Este suficient să știm că lama pe care o abordăm este întruchiparea tuturor lamasilor, yidamilor, apărătorilor și dakinisului. Astfel, toate acestea sunt o manifestare a lamei. Atunci când mintea noastră se va uni cu mintea, el îl va uni cu toate aspectele. Acesta este cel mai simplu și, în același timp, cel mai înalt mod de a aborda lama. Există practici pentru începători și mai experimentați, dar păstrarea minții în stare naturală, fără nici o tensiune sau construcție mentală complexă, în timp ce se referă la lama, este cea mai înaltă practică.
Traducerea poloneză Vladimir Petrov
Trimiteți-le prietenilor: