(Geniu latin) - cel mai înalt grad de dotări creative; o persoană căreia un astfel de dar este inerent. Având în vedere relativitatea cunoscută.
(Geniu latin) - cel mai înalt grad de dotări creative; o persoană care este atât de înzestrată cu un astfel de dar. Având în vedere relativitatea relativă a diferenței dintre artă și talent, se poate observa că creațiile lui G. se caracterizează prin noutate și originalitate excepționale, o semnificație istorică deosebită pentru dezvoltarea societății umane, prin care acestea sunt păstrate pentru totdeauna în memoria omenirii. G. nu este o ființă mistică, nu superman (cum presupun unii filozofi idealiști), ci o persoană care, în virtutea abilităților sale remarcabile și a muncii enorme, a fost capabilă să avanseze dezvoltarea omenirii.
(de la predispoziția lat-naturală): natura inerentă individului. În sens mai restrâns, înseamnă geniu.
(de la predispoziția lat-naturală): natura inerentă individului. În sens mai restrâns, geniu înseamnă calitățile harului de la Dumnezeu. Într-un sens mai restrâns, geniu este abilitatea de a inventa. Cu adevărat spiritul creativ devine puterea ca un fel de forță care depășește Kant uman definit „geniu“, ca o „forță a naturii“, exprimându-și astfel comuniunea sa cu universul sau legătura cu viața sau cu Dumnezeu, în cazul în care geniul este de a găsi baza puterii sale. Într-adevăr, în aproape toate domeniile de activitate umană, cu excepția, poate, matematică (în vârstă de 19 ani, Evariste Galois - este fondatorul teoriei set), „un geniu - este răbdare“, „rezultatul de maturitate și de muncă pe termen lung în specialitatea lor. „Evil Genius“, de obicei, înseamnă un eșec: cel care vrea să atingă un anumit rezultat, dar ajunge exact opusul, consideră că acesta este un geniu malefic jucat cu ea ca o glumă. De exemplu, cine își întinde mâna pentru a turna apă și rupe butelia; sau cine dă sfatul potrivit pare să-l conducă pe om să se sinucidă.
(Geniul latin - apărătorul spiritului) - 1) în păgânism este același cu daimonul, duhul gardian dat omului de la naștere, protectorul de spirit.
(Latină: geniu - Spirit-apărător.) - 1) Păgânismul este același cu cel al Dimon, spirit păzitor, dând o persoană de la naștere, spiritul-apărătorul anumite locuri sau spirit, bune sau rele care pot afecta soarta cuiva ; 2) natura națiunii sau a erei; 3) un sinonim pentru talent; 4) persoana este în mod evident conștient de cea mai profundă înrudirea interioară cu etern și universal și primordială fiind capabil să-și exprime în mod creativ cu succes l-a deschis adevărul supraomenească. „Genius - o creatură cu cea mai pronunțată și o personalitate puternică, în sensul de originalitate identitate unică - este în același timp fiind cel mai mnogoobemlyuschee, a căror activitate are o valoare obiectivă și, prin urmare, îndeplinește înțelegerea cea mai răspândită și răspunsul în umanitate“ (S. Frank).
- filos.-estetică. noțiunea care a fost formată în epoca modernă (16-18 secole) pe baza conceptului antic de "geniu" -.
- filos.-estetică. concept care a apărut în epoca modernă (16-18 cc.), bazată pe noțiunea veche de „genii“ - „spirit“ (litera grecească „acordare“, geniul latin ...) cum să dea un om ca exprimând personalitatea și destinul său de divinitate, zeități. dublu, tutore, precum și un singur înrădăcinate cu Ingenio cuvântul geniu (nou venit în Europa. retorice. teorie), adică nașterea (priv. obținută la otduha naștere) capacitatea, talentul, creativitatea, claritatea minții. Conform învățăturii Diotima în „Simpozionul“ Platon (202 e), parfum, de „daemon“ esența „între un zeu și moarte“ și emițătoare valabile“au interpreți și umane. Afaceri ale zeilor, și divin - cererile oamenilor și sacrificii una, mandate și compensații pentru sacrificiu - un alt“, astfel încât ansamblul fiind legate împreună. Platon accentuează legătura cu creația "daimon". - toate legate de "sacrificii, rânduieli, incantații, ghicitori, vrăjitorii". În "Phaedra" (242 s), Socrate vorbește despre "daimonion", dându-i semne. „Daemon“ Acțiunile care afectează în primul rând în preziceri, precum și capacitatea de divinație însoțită, de asemenea, cu sufletul, astfel încât zeități aplicat extern. semnele se găsesc în același timp. și "int. vocea "persoanei. astfel reprezentări ale "daimonului" și conform. "Geniile" romane (în sine extrem de diverse în credințele populare și mărturiile literare de-a lungul secolelor) în filozoful său. interpretare, ca bază. Implicațiile sugerează: creativitate. natura G. ca forță de inspirație, iluminare; realizarea interdependenței întregului, asigurarea existenței sale; nu doar fixitatea lui G. pentru individ, ci conjugarea lui G. cu "sufletul" ca fiind intern. începutul unei persoane, personalitate. Toate aceste momente sunt păstrate și reflectate în noua Europă. conceptul de G. în alte moduri, care izbucnesc în tradiție. Toate acestea au fost dezvoltate doar în creșterea individualismului în noua Europă. cultură, prin ideea renascentistă a deificării umane și ideea artistului ca "al doilea dumnezeu".
În secolul al XVIII-lea. procesul de internalizare a lui G. ca lider al zeităților se realizează. venind din afara forței - acum G. începe să înțeleagă și ca int. imanent suflet creativ. abilitate. Mediatorul dintre umanist. moștenire și aceasta. filozofia secolului 18-19. a jucat un rol crucial în redefinirea G. servit Shaftesbury, care a scris: „Poetul - al doilea Creator, adevăratul Prometheus sub Jupiter mers. Ca și acest artist suprem, sau plastic din lume. natura, el creează forma întregului, proporțional și proporțional în sine ... "(" Solilokvia ", I, III). În secolul al XVIII-lea. (Mai ales în așa-numitul „genial“ epoca de 1770 „Sturm und Drang“. Germania), în legătură cu întărirea antiritor, în creativitate și tendințele estetich.teorii, există o idee a individului. și original (primordial) G. k-sec produce o regulă și apoi îl urmărește, adică autocratic creează un artist special, original. mondială. Această idee, pierzând polemic. extrema trece în ea. clasice. filosofia și ea. neogumanizmul din secolele 18-19. G. echilibrat cu natura și "internalizat" G. nu rupe niciodată legăturile cu G. ca tradiționale. performanță-mythologeme. Activitatea lui G. este strâns legată de activitatea naturii, artistul sculptează în mod artistic existența ca un zeu sau natură; Miercuri în K.F. Moritz (Pe imitația plastică a frumosului, 1788): "Plastic. geniu trebuie, în măsura în care este posibil, să profite de toate dormit în ea proporții atât de mari armonie, volumul unui roi mai larg personalitatea lui „- Moritz K. Ph. Schriften zur Asthetik und Poetik. Tub. 1962; 84). Kant a definit G. ca „talent (dar natural), la ING dă regula artei“, sau, în mod alternativ, ca „înclinații înnăscute ale sufletului“ prin ryh la natura dă regula artei (Critica Judecății). astfel între exterior și intern. sursele de geniu, este stabilit un echilibru. Respectiv. în "Filosofia artei" lui Schelling: "... conceptul etern al omului în Dumnezeu drept direct. motivul producerii sale (umane) (creativitate) este ceea ce se numește geniu, este ca un geniu care locuiește într-o persoană divină ". Conceptul de Kant, care rezumă procesul lung de gândire noi G. intră și „originalitate“ de creativitate, și inconștiență, unreflective (în cazul în care Schiller și comunicațiilor, cu „naiv“, care nu este reflectorizant de poezie în sine), și impersonalitatea lui (natura în sine vorbește în artist). G. aparține lui Kant doar pentru "arta elegantă", care nu se supune numai celei notorii.
În secolul al XIX-lea. creează un neutru în raport cu tradiția ideii lui G. despre geniu ca cea mai înaltă creație. capacitate, în izolare de la int. forme ale cuvântului "G.", de la G. ca mitologii, din tradiția regândirii sale. Ca urmare a acestui fapt, G. ar putea deveni popular, opțional. reprezentare inerentă esteticii de masă. constiinta, dar in acelasi timp si set. problema filosofiei și psihologia creativității. Aici, G. apare ca un fapt de fapt un nou concept, dezvoltat în intestinul tradițional și care încorporează o anumită semnificație finală a acestuia. Jean-Paul, care distinge G. de talent (Școala pregătitoare de estetică), folosește de fapt deja un concept nou. În mod similar, Hegel din "Estetica" înțelege G. ca fiind conștiința de sine. creativitate, deloc legătura dintre G. și cea tradițională. mythologeme inspira zeități sau început naturale și să înlăture orice „limitare“ cu privire la activitățile de G. să-ing se poate manifesta în orice domeniu, nu numai în art. În secolul al XIX-lea. Ideea lui G. este parțial legată de cultul "eroului" ca un om suprauman. personalitate (deja în Carlyle, Nietzsche), contrastează cu deschiderea. și ostilă artistului, o artă autentică. masa, "mulțimea". Un astfel de cult r .- „erou“ devine indispensabil adus la punctul de absurditate Bourges medie. conștiință. În același timp, începe epoca și un studiu cuprinzător al fenomenului G. Deoarece noul concept al fostei diferă de G. imanență în principal G. studiu de personalitate psihofiziol. Substratul G. a dus la iraționalitate. curenții științei și filosofiei la noțiunea de abatere de la normă, patologică. G. Natura (sootvetstvuvet care, cu toate acestea, tradiția. Concepția „obsesie“ zeitate, proximitatea „inspirație“ și nebunie). Firește, cu toate acestea, considerate fenomen G. nu merge dincolo de normal: geniul înzestrat cu rare și de fiecare dată set structurat în mod individual de caracteristici și abilități care predispun o persoană să fie creativ (de obicei, în cele mai diverse domenii de activitate), dar, de obicei, se decid să permită. alegere în favoarea unuia, DOS. tipul de activitate. Este evident că geniul este predeterminat, nu numai o forță remarcabilă (lăsând astfel dincolo de obicei) abilitățile, dar poate chiar mai neobișnuit dinamica de combinare a acestora în individ. În acest caz proprietăți diferite, dorința, capacitatea trebuie să fie în acea persoană într-o stare cu adevărat rară, într-un rom clar discordia lor duce la un echilibru, armonic. stare și dezechilibru pe k.-l. nivel al individului, în orice caz, compensat la cel mai înalt nivel. creativ. nivelul său - unde pare să creeze capodopere ale creativității. Lucrarea unei persoane talentate de geniu este tactică. rezolvarea contradicțiilor inerente personalității sale. Absența unui echilibru complet neobișnuită a proprietăților și a capacităților ar conduce la faptul că dezvoltarea mai mult sau mai puțin uniformă a tuturor tipurilor de abilități care nu ar fi permis să stea o concentrare primară pe un roi om cu totul inevitabil și strălucit talentat (multi-talentat atunci când intern afectează în mod necesar rez-tah lucru strălucit - ca o bogăție deosebită, versatilitatea creat). Prezența unei singure abilități pronunțate nu ar permite, dimpotrivă, să formeze o armonie finală. Adesea, există „o ciudățenie“, dezechilibru, tulburări lumești, nesociabil personalitate genială vine de la accentul pe creativitate, în cazul în care există un finit (în plus față de nivelul normal) armonizarea competențelor și abilităților individului, în timp ce în fiecare zi de nivel ( „intern“), o astfel de persoană poate vorbi ca "necompensat", disharmonios. Proprietățile și abilitățile lui G. to-orez se manifestă, de regulă, într-un psihofiziol sănătos. baza, poate fi foarte rar - aceasta, de exemplu. poate fi abilitatea unei percepții intense, direct-proaspete a artistului. fenomene fără atenuare. impresiile, ci, dimpotrivă, prin aprofundarea lor; abilitatea de a percepe intuitiv și de a înțelege, de a înțelege ca o masă întreagă mare de artistice și a ordonat-un material (Mozart a vorbit despre capacitatea sa de a acoperi o singură vizualizare instantanee a întregii simfonii); capacitatea de a se asocia în mod unic. fenomenele, părțile lor, aparent îndepărtate, ducând la un artist non-trivial. sau gândirea științifică, la descoperirile din știință, tehnologie, artă etc. Abilitatea de a realiza instantaneu creativitatea. activitate, fără a încălca totuși spontaneitatea sa. Manifestarea abilităților lui G. de fiecare dată individual și unic. Este semnificativă și se întoarce la o tradiție profundă de a compara activitatea lui G. cu fulgere: "În interior. proiectarea și punerea în aplicare a unei imaginație strălucitoare apar simultan la noi ca un trăsnet în întrepătrundere lor instantanee și evaziv vitalitatea „(Hegel, cm. Estetica. 3. T. M. 1971. S. 341). Datorită unor astfel de calități, o persoană talentată de geniu în artă, știință, filosofie etc. începe să își exprime istoria. o eră cu o anumită maximă accesibilă unei persoane, fără a fi legată de o multitudine de secundare, este imaterială. momentele, circumstanțele sale; Raportul lui G. cu timpul lui este întotdeauna paradoxal, deoarece G. vede esența a ceea ce se întâmplă mai adânc, mai larg, mai versatil decât contemporanii săi.
- Lat. geniu (din genul genului), inițial - spiritul strămoșului decedat, care a primit reverență religioasă.
- Lat. geniu (din genul genului), inițial - spiritul strămoșului decedat, care a primit reverență religioasă. Utilizarea modernă păstrează o anumită legătură cu acest sens original. G. este numit acum o persoană: 1) care trăiește o viață interioară intensificată și potențiată și 2) ale cărei activități nu sunt doar personale, ci un înțeles generic comun (pentru popor sau pentru întreaga rasă umană). Genius, ca fiind cel mai înalt grad de talent, comparativ cu talentul, cel mai mic, nu este supus unei definiții precise; Diferența este condiționată, încercările de delimitare strictă sunt arbitrare și aplicarea lor este controversată. În diferite limbi, cuvântul G. este folosit în grade diferite și cu nuanțe diferite; toate risipitor este francez, care, în plus față de o proprietate personală specială, ele, de asemenea, referire la spiritul fenomenelor complexe și colective (de exemplu, le gynie de la langue, Le gynie du Christianisme.); despre aceiași, dar mai puțin generos, englezii folosesc acest cuvânt; Germanii tind să o limiteze la un domeniu de creativitate și speculație artistică; Viziunea lui Schopenhauer merită o atenție deosebită; germanii, precum și rușii, sunt mai mult delimitați cu talent decât francezii și engleza.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: