2.1. "A doua navigare" sau descoperirea metafizicii
În filosofia lui Platon, există un moment în care toate problemele filosofice dobândesc o nouă bază, care inițiază un climat spiritual diferit, servind ca fundal pentru formularea și rezolvarea de noi probleme. Aceasta - deschidere realitate supersensual, spațiu supraphysical, caracteristici care nu sunt vizibile în physis filozofia anterioară, caută cauza fenomenelor de ordin fizic și mecanic (apă, aer, pământ, foc, fierbinte, rece, condensare, vid etc.).
Chiar Anaxagoras, a remarcat Platon, care a văzut mai bine decât altele nevoia de a introduce un principiu universal inteligibil, nu a putut dezvolta această intuiție, tribut adus începuturilor fizice tradiționale. Dar problema se află chiar în partea de jos: cauzele naturii fizice și mecanice sunt adevărate? Sau, dimpotrivă, ele sunt "co-motive", adică insotirea, conducerea si servirea altor motive mai mari? În cele din urmă, poate fi cauza a ceea ce este fizic și mecanic, ceva nefiresc și nonmecanic?
Pentru a răspunde la această întrebare, Platon se îndreaptă spre imaginea pe care el însuși a numit-o emblematic: "a doua navigație" [233]. În terminologia marinarilor antice, când vântul a murit și navigatoarele nu au funcționat, nava a trecut la vâsle, iar aceasta a fost numită a doua navigație. În sistemul figurativ al lui Platon, prima navigație a simbolizat cursul filozofiei de-a lungul vântului pe pasajele gîndirii naturaliste. Este clar că a doua fază a fost personificată de Platon și contribuția sa, cu ceea ce, fără metafore, a fost rezultatul propriilor eforturi. Prima navigație, de fapt, sa încheiat cu un eșec, deoarece pre-Socrații nu au reușit să explice pe deplin percepția senzuală prin senzuală. Prin această diferență, filosofia a intrat într-o nouă dimensiune a ființei suprasensibile, inteligibilă. "A doua navigație" a lui Platon a fost decisivă
detașarea de la simțuri și senzuală, centrul axei filozofice sa mutat într-o limbă pur rațională, ceva ce nu poate fi înțeleasă decât intelectual. În „Fedon“ citim: „Aproape ca nu exista teama ca sufletul meu și a mers orb, se uită la lucruri în ochi și de încercarea de a obține o dețin de ei în orice alt simțurilor și, prin urmare, întărește-mă în necesitatea de a recurge din nou și din nou la logo argumentele, și. numai ei vor căuta adevărul lucrurilor. Deci, m-am definit eu în această direcție, și puțin câte puțin, luând ca bază de raționament, care mi se pare cel mai durabil, decide că este de acord cu el, ca adevărat, dacă motive, sau alte lucruri, dar dacă nu este de acord, ce zici de neadevăr ".
Semnificația celei de-a doua navigații va deveni și mai clară dacă ne vom întoarce la exemplele lui Platon însuși. Vrem să explicăm de ce ceva este frumos? Deci, naturalistul ar chema elemente pure fizice: culoare, figura etc. Cu toate acestea, Platon crede, ele nu sunt motivele reale, ci mijloacele sau co-cauzele. Este necesar să se postuleze existența unui ultim motiv, care, pentru a fi cauza reală, trebuie să fie ceva insensibil, dar inteligibil. Aceasta este Ideea sau forma pură a Frumuseții în sine, care, în virtutea participării, prezenței sau asemănării sale, adică. nici o relație, determină care dintre lucrurile date în experiment sunt frumoase, adică prin formă, culoare și proporții, descoperă ceea ce sunt și ce ar trebui să fie în sensul exact de a fi frumos.
Iată un al doilea exemplu, nu mai puțin elocvent. Socrate este în închisoare și își așteaptă sentința. De ce e în închisoare? - Explicarea Mecanică și naturalistă: Da, pentru că Socrate are un corp, care este facut din oase si a nervilor, mușchilor și articulațiilor, care, la rândul lor, sunt capabili să se deplaseze prin intermediul nervilor de reducere și de slăbire: din acest motiv, Socrate, se deplasează picioarele lui, ar putea intra în celula de pedeapsă, unde am fi descoperit-o. Toată lumea poate vedea inadecvarea unei astfel de explicații, căci este clar numai prin ce înseamnă corpul lui Socrate în închisoare. Adevăratul motiv pentru acest lucru - ordinea morală și spirituală: el a decis să accepte verdictul judecătorilor și să se supună legilor Atena, motivând că ar fi bine și ar avea puterea de argumente convingătoare. Și numai din cauza acestei alegeri morale și spirituale, s-au pus în mișcare mușchii, picioarele și orice altceva.
Exemplele pot fi multiplicate. Platon convinge că acest lucru este valabil pentru toate lucrurile, că orice lucru din lumea fizică are ultimul și ultima motivație, care are o natură nu fizică, ci metafizică.
"A doua navigație" a dus la înțelegerea celor două planuri de a fi: fenomenale, vizibile și invizibile, metapenomenale, surprinse exclusiv de intelect. De asemenea, este posibil să se susțină că această cucerire a marcat în cele din urmă fundația și cea mai importantă etapă în istoria gîndirii occidentale, care va continua să fie determinată de această delimitare ca în măsura în care a acceptat (și, evident) la ceea ce a făcut, și măsura în care nu a acceptat; în acest ultim caz, va apăra polemic opoziția.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: