Teoria cunoașterii și teoria ideilor sunt strâns legate de doctrina sufletului. Îți amintești că Platon recunoaște sufletul nemuritor. Și el crede că sufletul este nemuritor în ambele direcții. Sufletul a existat întotdeauna. În dialogul "Phaedrus", Platon descrie modul în care își imaginează existența sufletului. În acest dialog, Platon spune mitul gura lui Socrate, în care el îi aseamănă sufletul unui car aripi tras de doi cai, și guvernat de carelor sale. Orice suflet, om și Dumnezeu, este ca un car. Spre deosebire de sufletul omenesc din sufletul zeilor este că zeii sunt atât de cal înhămat la carul, nobil în om ca un cal nobil - alb, frumos, impunătoare, iar al doilea cal - un negru, ghebos, inestetice. În cazul în care un cal poartă coș de sus, toate celelalte poticnirea de timp, trăgând un cărucior în jos la pământ. Și sarcina conducătorului auto este de a gestiona cu pricepere acești cai.
Sufletele au fost create de demiurg în crearea întregii lumi senzoriale și se grăbesc în această lume ideală, contemplând idei, primind toate cunoștințele în totalitate și perfecțiune. Apoi, ca urmare a unor motive, aceste suflete se găsesc pe pământ, sufletul este atras în corp. Platon aderă la tradiția pitagoreană, conform căreia trupul este un mormânt, o închisoare pentru suflet. Sufletul, fiind în acest corp, uită toate ideile pe care le contempla, fiind înaintea nașterii sale într-o lume ideală. Cu toate acestea, atunci când întâlniți cu diverse fenomene, concepte, obiecte din această lume, sufletul își amintește acele idei pe care le-a observat înainte de întruparea sa în corp. Și astfel dobândește cunoștințe.
În dialogul "Menon", Platon descrie cum este posibil acest tip de rechemare. Socrate dovedește interlocutorii săi că oricine, chiar și cei mai needucați, se poate aminti poziția pe care a știut înainte de nașterea lui. Și, ca dovadă a Socrate îi cere să conducă tânărul sclav-adolescent, și într-o conversație cu el, îl pune întrebări, astfel încât foarte tânăr slujitor demonstrează teorema despre ceea ce este egal cu pătratul ipotenuzei unui triunghi isoscel drept. Să ne amintim că aceasta este esența întregii filosofia lui Socrate - în cunoașterea de sine. În toate conversațiile, Socrate își asumă rolul de moașă pentru un om care dă naștere adevărului. Și Platon înțelege în acest fel, că sufletul uman urmărește în sine ideile pe care ea a urmărit înainte să se nască, și le aduce aminte, folosind una sau un alt eveniment - o întâlnire sau un conversationalist bun, sau cu obiecte materiale sau evenimente sau ea certându-se cu el însuși.
Imortalitatea sufletului pentru Platon nu este totuși un anumit postulat. În dialogul "Fedon" el oferă mai multe dovezi ale nemuririi sufletului. În acest dialog spune cum să-l viziteze prietenii lui Socrate în închisoare și petrece ultimele câteva ore într-o conversație cu el. Prieteni întrebat de ce Socrate a fost atât de calm înainte de moartea sa, Socrate susține că ucenicii nu Filozof necuviincios, care toată viața a căutat să moară în cele din urmă, atunci când el este pe moarte oferta de a refuza. La urma urmei, de fapt, adevărata cunoaștere este cunoașterea etern și neschimbător, și, ca atare, nu poate fi decât cunoașterea esențelor ideale, idei, și care este legat de suflet prin natură, iar moartea nu este altceva decât separarea de corp. Și pentru că organismul prin simțurile lor ne împiedică să cunoască adevărul, și adevărul va ști sufletul în ciuda corpului, iar cel mai bun suflet cunoaște adevărul, atunci când organismul nu se oprește, atunci rezultă că filosofia a fost întotdeauna angajamentul de a muri în urma căreia se va găsi, în cele din urmă , cunoașterea perfectă a adevărului. Moartea este separarea din organism, astfel încât după moarte sufletul se poate observa din nou ideea și, în plus, spune Socrate, el va fi capabil de a conversa în Hades cu oamenii, conversația pe care îl va aduce placere.
Cu toate acestea, studenții nu sunt complet satisfăcuți de aceste cuvinte de Socrate, și spun că ei au unele îndoieli cu privire la nemurirea sufletului. Și Socrate le oferă patru dovezi ale nemuririi sufletului. În primul rând, totul se ridică din contrariul în sine. Bitter de dulce, alb de negru, mișcarea apare din odihnă și invers. Totul se schimbă, totul se transformă în opusul său. Prin urmare, dacă știm că moartea ne așteaptă după viață, atunci putem trage o concluzie inversă. Dacă moartea vine de la cei vii, afirmă Socrate, atunci cel viu apare și din morți. Prin urmare, nu există schimbări semnificative, iar sufletele înainte de naștere sunt în Hades.
În al doilea rând, deoarece cunoașterea este o rechemare, sufletul a existat înainte de naștere. Cu toate acestea, elevii nu sunt pe deplin mulțumiți, deoarece erau convinși că sufletul a existat înainte de naștere, dar nu sunt siguri că după moarte va exista și ea. Socrate oferă următoarea dovadă: lucrurile sunt fie complexe, fie simple. Lucrurile pot fi complicate să se schimbe, numai ele pot fi împărțite, dezintegrate în componentele lor, înmulțite sau diminuate. Cele simple rămân neschimbate. Lucrurile complexe sunt materiale. Lucruri simple - cele pe care nu le putem vedea, acestea nu sunt văzute. Sufletul se referă la astfel de entități simple și fără formă. Pentru că sufletul este simplu și fără formă, el nu poate fi distrus, poate să se descompună în componente și, prin urmare, este etern.
Și a patra dovadă. Esența sufletului este viața, iar în cazul în care există un suflet, există, de asemenea, de viață, pentru un motiv bun cuvântul „viu“ și „suflet viu“ sunt sinonime. Prin urmare, esența sufletului, ideea lui este viața. Dar sufletul nu este material, nevăzut și simplu, adică este în mod inerent și o idee. Sufletul în sine este ideea sufletului, deci ideea vieții. Și poate o idee să nu fie așa? Și poate ideea vieții să devină ideea morții. Dacă spunem că totul se ridică din opusul său, atunci nu se referă la idei. Ideea unui mare nu se traduce în ideea de mic și, de asemenea, ideea de viață - în ideea de moarte. Și, după cum sufletul este ideea sufletului și ideea de viață, așa că va fi etern, și după această viață.
În plus, în alte două dialoguri, Platon oferă încă două dovezi ale nemuririi sufletului. O dovadă este în dialogul "Phaedrus", celălalt în dialogul "stat". În dialogul "Phaedrus", Platon se dovedește cu ajutorul conceptului de mișcare. Fiecare lucru în mișcare este pus în mișcare de altceva. Cu toate acestea, există lucruri care se mișcă singure. Dacă un lucru se mișcă singur, atunci nu va înceta niciodată să se miște, el însuși are o sursă de mișcare. Ce este omul cauza, sursa mișcării? Suflet sau corp? Desigur, corpul este pus în mișcare de suflet, iar sufletul are o sursă de mișcare în sine și, prin urmare, este etern.
În dialogul "Statul", Platon arată că muritorul este doar cel care poate să piară din anumite rele. Din foc, reducere, împărțire, de la influențe externe, lucrurile pot dispărea. Cu toate acestea, sufletul nu se schimbă, nici un rău nu poate duce la dispariția sa, sufletul nu se deteriorează. Schimbați-vă esența, spune Platon, sufletul nu poate. Nici un rău nu afectează sufletul și, prin urmare, este nemuritor. În același dialog, Platon își dezvoltă doctrina despre suflet. Sufletul constă în trei principii: furios, smerit și inteligent. (Aceasta este o trei părți înțelegere a sufletului va fi perceput ca un fel de dovezi, iar Părinții Bisericii va fi pe această bază pentru a construi multe dintre dispozițiile acestuia.) Caracteristici ale persoanei determinate de un început domină. Un început feroce se află între partea sufletească și cea rațională. Și în funcție de locul în care regia început violent, care îl va sprijini, și voința oamenilor: sau preferă plăcerile și satisfacții senzuale, sau persoana care pune principiul rațional este extrem de important.
În ciuda ciudățeniei terminologiei, această diviziune a sufletului de către Platon în trei părți este suficient de logică. În terminologia modernă, un început violent este o voință, un început rezonabil este o minte, un început lustruitor - senzații, sentimente. Astfel, sufletul constă din minte, voință și început senzual. Și unde o persoană își dirijează voința, depinde de cine devine. Sau un sibarit sau un om puternic voit și, cel mai bine, după cum crede Platon, este un filozof.
În conformitate cu această diviziune a sufletului, sunt posibile mai multe tipuri de cunoștințe despre lumea exterioară. Cu ajutorul sentimentelor, o persoană are cunoștințe senzoriale și cu ajutorul inteligenței - una intelectuală. Aceste două tipuri de cunoaștere sunt, de asemenea, împărțite în două tipuri: cunoașterea intelectuală - rațională și rezonabilă, și senzuală - asupra credinței și asemănării. Rațiunea dezvăluie adevărul prin raționamentul logic, iar mintea (mintea) - intuitiv, apucând imediat adevărul. Desigur, mintea este cel mai înalt nivel de cunoaștere, cel mai adevărat, pentru că vine direct spre adevăr, iar înțelegerea, percepția indirectă a adevărului este un fel de cunoaștere mai puțin fiabilă. Chiar și o cunoaștere mai puțin fiabilă este dată de credință și de asemănare. Credința este cunoașterea lumii sensibile, și din moment ce lumea, altele decât simțurile fiind conținut și materie, nonexistență, și credința - nu este cunoaștere în sensul propriu al cuvântului, și consideră că cunoștințe probabile. Despre similaritate, Platon vorbește în trecere. Dar trebuie avut în vedere faptul că, în plus, Platon spune că arta ca operând cu obiecte senzoriale nu este demnă de om, deoarece obiectele senzoriale conțin în ele însele nimic.
Trimiteți-le prietenilor: