Sacrificiul pentru păcat - Hristos, adus pentru păcatul poporului lui Dumnezeu
În rapoartele anterioare, am considerat primele trei din cele cinci oferte principale: o ofrandă arsă, o ofertă de cereale și o ofertă de pace. A patra ofertă de bază este jertfa pentru păcat, iar a cincea este sacrificiul pentru abatere. În acest mesaj, vom începe să luăm în considerare sacrificiul pentru păcat.
Succesiunea în care sunt prezentate ofertele
Eu admir succesiunea în care sunt prezentate cele cinci oferte principale. Această secvență nu corespunde conceptului uman, potrivit căruia sacrificiul pentru păcat ar trebui plasat pe primul loc. Știm că suntem păcătoși și, în primul rând, dorim ca problema păcatului nostru să fie rezolvată. După jertfa de ispășire, vom aduce o ardere de tot, o jertfă de mâncare și o jertfă de pace. Dar secvența divină este diferită de a noastră. Secvența divină începe cu arderea arsă, arătându-ne că în primul rând trebuie să fim absolut devotați lui Dumnezeu. După ofranda arsă, este o ofertă de cereale care arată că trebuie să-L primim pe Hristos ca pe o viață și să trăim în fiecare zi de El. Ca urmare a faptului că acceptăm Hristos ca ofrandă arsă și dar de cereale, avem pace. Dar deși avem pace, avem încă anumite probleme - păcatul înăuntru și păcatele din afară; toate aceste probleme trebuie rezolvate fără îndoială.
Succesiunea ofertelor din Levitic corespunde secvenței din primul capitol al Epistolei lui Ioan. Versetul 5 spune: "Dumnezeu este lumină și nu este întuneric în El". Versetul 6 spune că, dacă spunem că avem părtășie cu Dumnezeu, care este lumina, dar „umbla în întuneric, mințim și nu adevărul.“ În versetul 7, se spune: „Dar dacă umblăm în lumină, după cum El este în lumină, avem părtășie unii cu alții, și sângele lui Isus, Fiul Lui, ne curățește de orice păcat.“ Acest lucru arată că, dacă avem părtășie cu Dumnezeu și să se bucure de El, ne dăm seama că între Dumnezeu și noi este o problemă și că această problemă este păcat.
În Noul Testament, când se ocupă de problema păcatului, se folosește cuvântul "păcat" (în singular) și cuvântul "păcate" (în plural). Prin păcat se înțelege păcatul care locuiește în noi, care a venit de la Satana și a intrat în umanitate prin Adam (Romani 5:12). Este tratată în a doua parte a Romani 5: 12-8: 13 (cu excepția 7: 5, care se referă la păcate). Prin păcate se înțeleg fapte păcătoase, roadele păcatului care locuiește în noi, care sunt tratate în prima parte a Romani 1: 18-5: 11. Cu toate acestea, în 1 Jn. 1: 7 cuvântul "păcat" în singular, folosit cu pronumele "toată lumea", nu denumește păcatul care locuiește în noi, ci fiecare păcat pe care îl comisem (1 Ioan 1:10) după ce au fost regenerați; fiecare astfel de păcat să ne curățească conștiința curată și trebuie să fie spălată cu sângele Domnului Isus în părtășia noastră cu Dumnezeu.
Problema păcatului nostru - păcatul care locuiește în natura noastră (. Romani 7:17) - rezolvat Hristos ca jertfă pentru păcatul nostru (Lev 4; Isaia 53:10; Romani 8: 3; 2 Corinteni 5:21; .... . Evrei 09:26), și păcatele noastre, greșelile noastre, au fost realizate de Hristos ca sacrificiu pentru păcatele noastre (Lev 5; Isaia 53:11; 1 Corinteni 15: ... 3; 1 Petru 2:24; Evrei 9 .. : 28). Cu toate acestea, după renaștere, avem încă nevoie de a lua Hristos ca sacrificiul nostru pentru păcat, așa cum este indicat de 1 Ioan. 1: 8. și modul în care victima noastră pentru infracțiunea, așa cum este indicat de versetul 9.
În 1 Ioan. 1: 8 spune: "Dacă spunem că nu avem păcat, atunci ne înșelăm și nu este adevăr în noi". Acest verset vorbește despre păcatul care locuiește în noi, despre păcatul pe care l-am moștenit la naștere. Este vorba despre acest păcat care este rostit în Roma. 05:12. Dacă spunem că după ce am fost mântuiți și regenerați, nu mai avem păcat, atunci ne înșelăm. Deși suntem mântuiți și regenerați și, deși căutăm Domnul, îl iubim și ne asociem, păcatul încă mai trăiește în noi. Acesta este un fapt. Dacă ne lepădăm, atunci adevărul nu este în noi.
Mai mult, în 1 Ioan. 1: 9. "Dacă mărturisim păcatele noastre, El este credincios și drept să ne ierte păcatele și să ne curățească de orice nelegiuire". Aici vorbim despre mărturisirea păcatelor noastre după renaștere și nu despre mărturisirea păcatelor noastre până la renaștere. Cuvântul "păcate" aici denotă acțiunile noastre păcătoase.
Imaginea acestei secvențe din prima epistolă a lui Ioan
Secvența celor cinci ofrande din Levitic în capitolele 1-5 este o imagine a secvenței din 1 Ioan 1 Ioan. Arderea de tot, darul de mâncare și jertfa de pace ne aduc în părtășie cu Dumnezeu. Când acceptăm pe Hristos ca ofrandă arsă înaintea lui Dumnezeu și când îl acceptăm ca pe o viață de zi cu zi, intrăm în lumea divină și în această lume ne bucurăm pe Dumnezeul Triunitar în părtășie. Astfel, experiența noastră din primele trei ofrande ne introduce în comuniune cu Dumnezeu, care este lumină. În această lumină, vedem eșecurile noastre, greșelile noastre și atitudinea noastră inadecvată față de ceilalți. În cele din urmă, ne dăm seama că avem nu numai păcate externe, ci și păcat care trăiește în carnea noastră. Mai mult, ne dăm seama că noi înșine suntem un păcat. În interiorul adânc, înțelegem că nu suntem decât păcat.
Noi încercăm să fie bun și de a face ceea ce trebuie, dar în cele din urmă totul se dovedește exact contrariul, și învățăm să spunem cu Pavel: „Nu mai am ce face lucrul acesta este, ci păcatul care locuiește în mine“ (Romani 7:17.). Prin părtășia noastră cu Dumnezeu, care este lumină, constatăm că suntem păcătoși, că avem păcat înăuntru și că păcătuim în afară. În interiorul nostru este "mama" păcătoasă, iar în afară - faptele păcătoase, "copiii" acestei păcătoși mame.
În Gal. 5: 19-21 vorbește despre faptele cărnii. Acestea includ rivalitate, gelozie, diviziune și confruntare. Putem spune că în viața bisericii noastre nu există nici o rivalitate și gelozie? Nu putem spune asta. În viața bisericii se poate întâmpla și o confruntare care apare atunci când sfinții se împart în părțile opuse. Așa sa întâmplat în Corint. "Fiecare dintre voi spune:" Eu sunt al lui Pavel ". - Și eu sunt Apolo. - Și eu sunt Kifin. "Eu sunt al lui Hristos" (1 Corinteni 1:12). Dacă în biserica sau în viața noastră de familie există rivalitate, gelozie, diviziune și confruntare, atunci trăim și acționăm în trup. Dacă spunem că avem părtășie cu Dumnezeu și că continuăm să facem faptele cărnii, atunci umblăm în întuneric și ne înșelăm. Dacă în viața bisericii noastre există rivalitate, gelozie, diviziune și confruntare, atunci viața bisericii noastre este în întuneric. De asemenea, dacă spunem că avem părtășie cu Dumnezeu, și totuși nu tratăm corect soțul sau soția, atunci ne înșelăm.
Dacă acceptăm cu adevărat pe Hristos ca ofrandă arsă pentru satisfacerea lui Dumnezeu și pentru darul nostru de cereale ca mâncare zilnică, atunci trebuie să fim în lumină și să umblăm în lumină. Ca rezultat, în această lumină divină vom vedea greșelile și neajunsurile noastre. Dacă atitudinea noastră față de soț sau soție este necorespunzătoare, vom înțelege acest lucru și vom mărturisi că este greșit. Dacă criticăm unii frați sau luăm o poziție opusă, luând parte la unii sfinți, ne dăm seama că și acest lucru este greșit. Fie ca toți să fim gata să primim lumină și să căutăm lumina de la Domnul! Dacă spunem că ne bucurăm de Domnul, ar trebui să fim în lumină.
În col. 1:12 spune că Hristos este ponderea sfinților în lume. Hristos nu poate fi ponderea sfinților în întuneric, în critică sau în confruntare. Unde suntem: în lumină sau în întuneric? Nu ne putem bucura de Hristos ca parte din sfinți dacă nu suntem în lumină.
De multe ori, atunci când m-am bucurat Domnul, El ma aprins pe ceea ce am lăudat un om, iar el mi-a arătat că sursa cuvintelor mele era din carne, ființa mea naturală, și nu spiritul meu. Ca urmare, a trebuit să mărturisesc Domnului că l-am lăudat pe alții și calitățile lor pozitive.
Tot ceea ce nu avem în spirit, fie că este bun sau rău, are o sursă - carne. Când criticăm pe alții, este din trup; Când lăudăm pe alții de ființa noastră naturală, este și din carne. Nu din trup este numai ceea ce facem, mersul, vorbind și acționând numai conform spiritului, transformând mintea în spirit (Romani 8: 6).
Pentru Roma. 8: 4 Pavel spune că cererea neprihănită a legii este împlinită în cei care umblă după spirit. Pavel nu spune că cerința dreaptă a legii împlinită în noi, atunci când facem fapte bune, pentru că a face bine, noi nu acționăm în conformitate cu pomul vieții, și în conformitate cu pomul cunoștinței binelui și răului. În loc să încercăm să facem bine, ar trebui să mergem doar după spirit. Dacă nu există ungere în spiritul nostru, nu ar trebui să spunem nici ce este bine sau ce este rău. Așa că vom merge în duh și vom fi eliberați din carne.
De când am adus înapoiarea Domnului în Statele Unite, subliniez constant patru aspecte: Cristos, Spirit, viață și biserică. Ponderea acestor probleme a fost întotdeauna foarte dificilă. Cu toate acestea, în acest mesaj, am o povară să vorbesc despre carne și cruce. Trebuie să știm ce este carnea și cum rezolvă crucea lui Hristos problema cărnii. În recuperarea Domnului avem nevoie de un cuvânt despre carne și cruce. Bucuria noastră de Hristos poate fi umplută cu aluat și miere, și nu poate fi sare în ea. Prin urmare, am sarcina de a prezenta bisericile cu sare, o cruce.
În ceea ce privește carnea și crucea, vreau să vorbesc nu despre partea doctrinară, ci despre ceea ce este legat de experiență. Atâta timp cât trăim în acest trup, am rămas carne. Trebuie să fim în gardă. Da, am fost îngropați cu Hristos în botez, dar Satan încearcă să învieze ceea ce a fost îngropat. Prin urmare, trebuie să fim vigilenți, mai ales când ne trezim dimineața. Poate că ne-am bucurat de Domnul în comuniune cu o seară înainte și apoi am adormit liniștit. Dar dimineața, când ne ridicăm, carnea rea încearcă să ne urmeze. Deși carnea a fost îngropată, ea încă ne va incita să gândim negativ despre soție, despre soț sau despre frați. Trebuie să înțelegem că astfel de gânduri sunt învierea diabolică a cărnii noastre.
Într-un astfel de moment, trebuie să ne rugăm: "Doamne, fă-ți milă de mine. Nu vreau să trec prin această carne urâtă, instigată de dușmanul vostru. Vreau să te bucur de tine, Doamne. Apoi, poate cu lacrimi, ne vom ruga: "Tată, primesc pe Fiul Tău, dragul Meu Domn, ca ofrandă arsă. Nu pot fi total devotat pentru Tine, dar mă pot bucura de o astfel de viață în El. Îl accept ca ardere de tot și-l aduc la Mine, Tată. De asemenea, îl accept ca pe mâncarea de zi cu zi. " Aceasta ne va conduce la bucuria lui Hristos ca o ofertă pașnică. Apoi, rămânând înaintea Domnului, vom fi iluminați și expuși și vom vedea ce fel de persoană suntem. În acest moment, avem nevoie de dragul Domn Isus ca jertfă pentru păcat. Deci noi acceptăm ca jertfă pentru păcatul lui Hristos Însuși, care este arderea noastră arsă, o ofrandă de cereale și o ofrandă de pace. Aceasta nu este o secvență doctrinară, ci o secvență care corespunde experienței noastre personale, deseori dureroase.
Ori de câte ori vom experimenta bucuria lumii cu Dumnezeul Triunitar, vom realiza nevoia noastră de a oferi o jertfă de ispășire. Vom mărturisi Domnului și vom spune: "Tată, n-am realizat niciodată că sunt atât de păcătos. Nu sunt doar păcătoși, eu sunt un păcat. Păcatul locuiește în carnea mea și eu sunt tot păcatul. Vreau ca Domnul meu Isus să fie jertfa mea pentru păcat. Îl apreciez cu adevărat ca jertfă pentru păcat. "
Tot ce vine de la trup este un păcat. Fie că îi criticăm pe alții sau îi lăudăm - ambii vin din carne și sunt păcat. Singura modalitate de a rezolva problema cărnii este crucea, sarea. Avem nevoie de multă sare în viața de zi cu zi, în viața de familie și în viața bisericii. Numai atunci când avem sare, "microbii" își vor înceta activitatea. În viața bisericii, este necesar să "luptăm cu dăunătorii", să omorâm germeni prin trăirea unei cruci. O astfel de acțiune de ucidere este mila Domnului, mântuirea Lui milostivă pentru noi.
Păcatul, carnea, Satana și lumea
Potrivit Noul Testament, există patru lucruri care sunt inseparabile unul de altul: păcatul, carnea, Satana și lumea. Aceste patru lucruri sunt una cu cealaltă.
Cele trei sensuri ale cuvântului "carne" din Biblie
În Biblie, cuvântul "carne" are semnificații diferite. Mai întâi, carnea înseamnă ceea ce este făcut din corpul uman (Geneza 2:21). În al doilea rând, în Gen. 6: 3 cuvântul "carne" semnifică omenirea căzută. Același înțeles se aplică cuvântului folosit în Roma. 03:20. unde Pavel spune că "nici o carne nu va fi îndreptățită din faptele legii". În al treilea rând, cuvântul "carne" înseamnă un trup corupt (Romani 7:18). Dumnezeu a creat trupul uman. Dar după ce corpul a fost corupt, a devenit carne. Spre deosebire de omul spiritual, care trăiește în spiritul, și al omului natural, care trăiește în suflet, trupul sau omul carnal trăiește în poftele firii (1 Corinteni 3: 1, 3; 02:14 ..).
În In. 1:14 spune: "Și Cuvântul Sa făcut carne". Ce înseamnă cuvântul "carne" în acest verset? Conform contextului întregii Evanghelii a lui Ioan, carnea din versetul 14 semnifică o persoană căzută, păcătoasă. Dumnezeu, Cuvântul, a devenit un om căzut, păcătos, dar numai în asemănare. Pavel la arătat clar Romei. 8: 3. spunând că Dumnezeu a trimis "pe Fiul Său în asemănarea cu carnea păcatului". Aceasta dovedește că carnea este în Jn. 1:14 este carnea păcatului. Înțelesul întrupării este că Dumnezeu a devenit o persoană păcătoasă în asemănare. Într-o notă la acest verset, Charles Ryrie spune: "Isus Hristos a fost o persoană unică; din veșnicie El a fost Dumnezeu, dar în întrupare El sa unit cu umanitatea păcătoasă ".
Prototipul șarpelui de bronz (Ioan 03:14; Num 21: .. 4-9) arată că Hristos nu a fost din carnea păcatului, și numai asemănarea cărnii păcătoase. Când copiii lui Israel au păcătuit împotriva lui Dumnezeu, au început să știe șerpi și au început să moară. De fapt, în ochii lui Dumnezeu erau deja morți. Dumnezeu ia spus lui Moise să ridice pentru ei un șarpe de bronz pentru judecata lui Dumnezeu, astfel încât ei, după ce au privit șarpele de bronz, au fost mântuiți și au rămas în viață. Șarpele de bronz era un salvator pentru ei. Acesta este prototipul. În In. 03:14 Domnul Isus a folosit acest prototip de la sine, din care este clar că, atunci când a fost în trup, El a fost, în cuvintele lui Pavel, a fost în asemănarea cărnii păcătoase, iar această similitudine corespundea minte șarpele de aramă. Șarpele de bronz părea un șarpe, dar nu avea un venin de șarpe. Hristos a fost în asemănarea cărnii păcătoase, dar în nici un fel implicat în păcatul cărnii (2 Corinteni 5:21;.. Evrei 4:15). Șarpele de bronz este prototipul lui Hristos ca Mântuitorul nostru. „După cum Moise a înălțat șarpele în pustie, tot așa trebuie să Fiul omului va fi ridicat, pentru ca oricine crede în El să aibă viață veșnică“ (Ioan 3: 14-15.).
Mielul lui Dumnezeu, șarpele de bronz și grâul
În Evanghelia după Ioan pentru a descrie Isus în moartea Lui sunt trei imagini: (. Ioan 12:24) Mielul lui Dumnezeu (. Ioan 1:29), șarpele de aramă (. Ioan 03:14) și bobul de grâu. Aceste imagini descriu cele trei aspecte ale lui Hristos ca Mântuitorul nostru. Pentru a rezolva problema păcatului, El este Mielul. Pentru a elimina cu Satana, șarpele vechi, El este șarpele de bronz, fiind asemănător cu carnea păcatului. Pentru a elibera viața divină și a ne produce cât mai mulți fii ai lui Dumnezeu, El este un grâu de grâu. Astfel, El este Mielul Mântuitor, El este Salvatorul-Mântuitor și El este Mântuitorul-Grau. El este Mântuitorul nostru în trei aspecte pentru a rezolva problema păcatului nostru, pentru a distruge șarpele cel vechi, și să ne facă cât mai multe dintre fiii lui Dumnezeu.
Cred că Adam, un om creat de Dumnezeu, a fost foarte frumos. Domnul Isus, pe de altă parte, nu avea un aspect atrăgător, nici măreție, nici o față frumoasă (Isaia 53: 2). El a fost epuizat de tot felul de necazuri (Isaia 53: 3). Domnul nostru a fost un om căzut doar în asemănare. Dar când Domnul Isus a fost pe cruce, Dumnezeu a privit această asemănare ca ceva real.
Prin moartea lui Hristos pe cruce, problema păcatului în carne, bătrânul, Satana și lumea
Noul Testament subliniază faptul că Hristos a fost răstignit în carne și a murit în carne. El nu a murit în nimic altceva - El a murit în trupul condamnat de Dumnezeu. Pentru Roma. 8: 3 spune: "Dumnezeu a trimis pe Fiul Său în asemănarea cu carnea păcatului și din păcat a condamnat păcatul în carne". Când Domnul Isus a fost răstignit în trup, Dumnezeu a condamnat păcatul în carne. Păcatul nu este doar un act; păcatul este o persoană și această persoană trebuie condamnată. Prin moartea Domnului pe cruce, Dumnezeu a condamnat păcatul în carne. Aceasta înseamnă că atunci când carnea a fost răstignit, păcatul în carne a fost condamnat.
Pentru Roma. 6: 6 spune că bătrânul nostru a fost răstignit împreună cu Hristos. Bătrânul nostru este în trup. De vreme ce Hristos a fost răstignit în carne, bătrânul nostru, care este în trup, ar putea fi răstignit împreună cu El. Bătrânul nostru a fost răstignit cu Hristos în trup.
Prin moartea lui Hristos nu numai că păcatul a fost condamnat nu numai omul nostru cel vechi a fost răstignit, dar Satana, diavolul a fost distrus (Evr. 02:14). În plus, prin crucea lui Hristos, lumea a fost adusă în fața justiției, iar conducătorul, prințul, al lumii a fost aruncat afară (Ioan 12:31). Astfel, prin moartea lui Hristos pe cruce, problema păcatului în carne, bătrânul, Satana și lumea au fost eliminate. Aceasta înseamnă că prin moartea lui Hristos în trup cu toate negativul sa încheiat.
De fiecare dată când acceptăm Hristos ca ofrandă pentru păcat, trebuie să avem această conștiință. Păcatul oferind indică faptul că păcatul în trup a fost condamnat, omul nostru cel vechi este răstignit, Satana este distrus, lumea este judecată, iar conducătorul lumii aruncat afară.
Cu toții trebuie să învățăm să acceptăm Hristos ca ofrandă pentru păcat. Când intrăm în comuniune cu Dumnezeul trigon, prin Hristos, ca ofrandă arsă, o ofrandă de cereale și o jertfă de pace, atunci trebuie să-l aplicăm pe Hristos ca pe oferta noastră de păcat.
Trimiteți-le prietenilor: