Aluarea, purificarea apei și botezul
În timpul botezului lui Ioan Botezătorul, oamenii s-au scufundat în apele râului Iordan și și-au mărturisit păcatele. Imersiunea în apă nu a fost inventată de Sfântul Ioan. A fost obiceiul Vechiului Testament al spălării, stabilit de Moise după exodul din Egipt. Cuvântul "botez" din Evanghelia slave traduce cuvântul antic grecesc "baptisma" - "scufundarea în apă, ablația". Prin urmare, cuvântul „cruce“ a fost tradus greaca veche „baptidzo“ - „dip, irigat, mea“, care vine de la „Bapt“ - „dip, desenez.“ Astfel, imersiune în apă la botezul creștin moștenit de la Ioan botezul trasat la vechii evrei abluțiunile personalizate.
Ablutions în Vechiul Testament
Obiceiul de scufundare cu apă, abluție, a fost foarte important pentru evreii din vechime. Timpul de persoană din VT întinat corpurile lor, și să devină impur atunci când este atins mort și gustate interzis, au fost om impur lepros după semințe și o femeie în timpul hemoragiei (vezi Lev 15: 5, 22: .. 4). Impuritatea a fost transmisă prin atingerea oamenilor necurați, a animalelor și a obiectelor. În multe cazuri, Legea mozaică a instruit o persoană necurată să "spele corpul cu apă" pentru a purifica corpul de la contaminare. În apă plonjată în întregime, cu capul.
A purificat numai "apă vie" - apă curgătoare dintr-o sursă naturală, dintr-un puț sau colectată în băi de ploaie - pentru că apare direct de la Dumnezeu. În cazul în care apa se toarnă în vasul de un om este în contact cu impuritatea este pângărit, dar „apa vie“ menține mereu curățenie (Lev 11 :. 33-36). Omul necurat, după spălare pentru purificare, urma să meargă la Ierusalim pentru a oferi jertfe. Sau preotul a mărturisit despre recuperarea leprosului și la numit să se scalde și să ofere un sacrificiu pentru curățire. Preotii nu au participat la spălarea întinat, dar a arătat numai puritatea sau impuritatea lor, și a efectuat ritualuri și sacrificii suplimentare (Lev. 14).
Trăsăturile distinctive ale abluțiilor ritualice pentru curățarea în epoca Vechiului Testament pot fi considerate că au fost comise de mai multe ori în viață și fără participarea mediatorilor. Spălat purificat din corp impur obținut, dar nu pe moral, și eliberat de păcatele, de exemplu, invidie, furt, curvie. Conform legii lui Moise, spălarea în apă a făcut parte din purificarea rituală (Leviticul 13-17, Numeri 19:12, etc.). Au fost necesare abluții pentru a participa la sacrificii. Din acest motiv, tradiția Vechiului Testament, spre deosebire de cea de mai târziu, a prescris spălarea în cazuri foarte rare. Eficacitatea ablației se datora unei serii de factori și depinde de timpul apusului (Deuteronom 23:11, Lev 15:16). În mai multe cazuri, în plus față de spălare, au fost necesare sacrificii (Lev 15: 13-15).
În Vechiul Testament există un exemplu excepțional de spălat, atunci când Moise a consacrat lui Aaron, un mare preot al lui Dumnezeu, și fiii lui Aaron - un preot și scăldată Aaron și fiii săi (Lev 8.):
- Și Moise a adus pe Aaron și pe fiii lui și le-a spălat cu apă;
- și a pus o tunică pe el, și l -a încins cu brâul, și -a îmbrăcat haina de sus și a pus efodul peste el.
Dedicație arhiereilor, Aaron a constat din 4 etape: spălarea cu apă, îmbrăcat în haine preoțești, libații abundente de pe capul lui Aaron, untdelemnul și sacrificiu.
Tradițiile de ablație
Imersiunea în apă a fost un pas necesar în momentul aderării la comunitatea Qumran - sectă evreiască, care aparent a existat din secolul al doilea. înainte de R.X. și înainte de războiul evreiesc (66-71). Qumran îmbăiere „carta comunitară“, atunci când aderarea la comunitatea trebuie să fie precedată de pocăință de păcat, respectarea purității morale și intrarea într-un legământ cu Dumnezeu. Pentru abluție, este proclamată purificarea eshatologică de către Duhul Sfânt. Cu toate acestea, în sursele Qumran nu există nici o mențiune despre mediator în actul de ablație.
În tradițiile evreiești târzii, din secolul II d.Hr. Se știe despre obiceiul de a "boteza" prozeliții (păgânii), adică, ritual de scăldat la convertirea la iudaism (pentru bărbați după circumcizie).
Botezul lui Ioan (ablația) de pocăință
Sfântul Ioan Botezătorul a botezat evreii în apele Iordanului lângă Ierihon (Marcu 1: 4-5):
- Ioan a apărut, botezând în pustie și predicând botezul pocăinței pentru iertarea păcatelor.
- Și toată țara Iudeea și Ierusalimul a ieșit la el și toți au fost botezați de la el în râul Iordan, mărturisind păcatele lor.
Botezul lui Ioan cel Mare a reamintit evreilor despre bine-cunoscutul eveniment Vechiului Testament. Iordanul era granița Țării Promise, pe care iudeii a trecut-o în mod miraculos după exodul din sclavia egipteană. Pentru a fi printre cei care vor intra în Împărăția lui Dumnezeu, a fost necesar să treacă prin deșert, să admită că legământul cu Dumnezeu rupt de păcatele tuturor oamenilor, și apoi să intre în Iordan, și ieși din ea în anticiparea judecătorului care vine. Ioan propovăduiește pocăință, el semăna cu profetul Ilie, pe care împăratul Ohozia a aflat de această descriere, pentru a auzi de la oamenii lui: „Omul asta e tot în păr și o curea de piele încinsă coapsele. Și a spus împăratul lui Ahazia: Acesta este Ilie, Tișbitul "(2 Împărați 1: 8). Ilie a așteptat Israelul „înainte de venirea zilei Domnului și el se va întoarce inimile părinților spre copii și inima copiilor spre părinții lor, ca nu cumva să vin și să lovesc pământul cu blestem.“ (Maleahi 4:. 5-6). Evreii, care au adus pocăință și au primit botezul lui Ioan, așteptau venirea lui Mesia. Și într-adevăr, botezul lui Ioan a fost pregătirea pentru venirea celui mai puternic, care va boteza cu Duhul Sfânt și foc.
Ioan a chemat la pocăință și a predicat Evanghelia. "Pocăiți-vă, căci împărăția cerurilor este aproape" (Matei 3: 1). El a chemat pe cei botezați care au acceptat-o să devină curați, pentru că era deja unul dintre ei; Cel care a venit să-i răscumpere și cu care trebuia să se întâlnească era în picioare. Ioan a declarat nevoia de reînnoire religioasă. Aceasta a constat într-o reevaluare serioasă și o schimbare radicală în toată viața. După cum spune profetul Isaia: "Spală-te, curăță-te; îndepărtați faptele voastre rele de la ochii mei; nu mai face rău; să învețe să facă binele, să caute adevărul, să salveze pe cei asupriți, să apere orfanul, să pledeze pentru văduvă "(Is. 1: 16-17). În timpul botezul lui Ioan, un om merge în apă, a mărturisit păcatele sale, de aceea se numește „botezul pocăinței.“ Prin botezul lui Ioan, printr-o pocăință informală și profundă, o persoană era pregătită să se întâlnească cu Hristos, care tocmai venea în lume. Predica lui Ioan Botezătorul pentru pocăință - o reproducere a apelului Vechiului Testament să se întoarcă la Dumnezeu, să se întoarcă la El pentru iertarea păcatelor și vindecarea (Deuteronom 04:30; 30: 2; Isaia 6:10; Ieremia 03:10; Osea 3: 5 .... , Am 4: 6, Proc. 3: 1, Mal 3: 7). Botezul lui Ioan a fost prototipul sacramentului creștin al mărturisirii (Luca 1:77). Singurul care a intrat în apă și nu a rămas în el a fost păcătosul Dumnezeu-Om Isus Hristos.
Botezul Domnului
Boboteaza nu este un act privat, dar o parte a economiei mântuirii, executarea planului divin de mântuire, care este neschimbat de la începutul timpului. În Evanghelia după Ioan dezvăluie sensul Botezului Domnului Ioan, vorbind despre sine că el „a venit să botez cu apă, că el a fost arătat lui Israel“ (Ioan. 01:31).
Însuși Mântuitorul spune că sensul botezului Său de la Ioan este "să împliniți toată neprihănirea" (Matei 3:15). Ioan Gură de Aur în interpretarea sa la Evanghelia după Matei spune: „Din moment ce botezul lui Ioan era un botez al pocăinței, și să aducă oameni în conștiința păcatului, atunci, că nimeni nu a crezut că Isus vine la Iordan cu aceeași intenție în avertisment că Ioan Îl numește Mielul și Răscumpărătorul lumii de la păcat. Cel care putea distruge păcatele întregii rase omenești, însuși fără îndoială a fost fără păcat. Pentru că Ioan nu a spus: aici este fără păcat! dar, mai important, „este nevoie de [departe] păcatul lumii“ - că, odată cu ea sunteți sigur de a vedea și eu sunt sigur că este vorba de a fi botezat cu inoyu un fel de scop. De aceea Ioan a spus lui Hristos, care a venit la el: "Trebuie să fiu botezat de la tine și vii la mine"? El nu a spus: Vrei să fii botezat de la mine? Nici nu îndrăznea să spună asta. Dar ce a spus? "Și vii la mine"? Cum rămâne cu Hristosul? A făcut la fel și el cu Peter. Și aceasta nu ia lăsat să-și spele picioarele, dar când a auzit: "Ce fac, acum nu știi, dar vei înțelege după aceea"; De asemenea, "nu ai parte cu mine" (Ioan 13: 7-8), a renunțat imediat la persistență și ascultare. În mod similar, John, a auzit: „Lasă acum, căci așa se cade să împlinim toată dreptatea“ (Mf.3: 15) - a ascultat imediat. Amândoi, Petru și Ioan, nu erau persistenți, dar și ei au arătat dragostea și ascultarea și tot ceea ce au încercat să asculte de Domnul.
A se vedea cum Isus, Ioan convinge, prin urmare, decât este deosebit de dificil: să nu spun că are dreptate, dar: „astfel că este potrivit“ (de asemenea). În timp ce John stimat este extrem de nepotrivit pentru el să fie botezat de un rob, El pe de altă parte, el arată proprietatea deplină a acestui fapt, ca și în cazul în care să spună: nu că de ce te indepartezi și neagă, ce este obscen? Dimpotrivă, este foarte decent și, prin urmare, lăsați-o. Și nu a spus doar "pleacă", dar a adăugat: "acum." Nu va fi întotdeauna acest lucru, spune El; dimpotrivă, Mă vei vedea în starea pe care vrei să o vezi și acum așteaptă. În plus, Hristos arată de ce este decent. De ce este decent? Pentru că suntem obligați să împlinim întreaga lege, pe care a spus-o cu cuvinte: "fiecare adevăr", deoarece adevărul este împlinirea poruncilor. De vreme ce noi, spun ei, am îndeplinit deja toate celelalte porunci, și numai aceasta rămâne, atunci trebuie adăugată și aceasta. Am venit pentru a permite jurământul care se află asupra voastră pentru păcatul legii; de aceea trebuie să îndeplinească mai întâi întreaga lege și să vă elibereze de condamnare și, astfel, să înceteze legea. De aceea, trebuie să împlinesc întreaga lege, pentru că trebuie să rezolv blestemul scris împotriva voastră în lege. Din acest motiv, am primit carne și am intrat în lume ".
Același botez al pocăinței ca și al lui Ioan a fost botezul apostolilor, făcut de ei înaintea Răstignirii și Învierii lui Hristos. După Înviere, Domnul a instituit un nou sacrament al botezului.
Botezul creștin este botezul prin Duhul Sfânt; Domnul ia numit o nouă naștere "din apă și din Duh" (Ioan 3-5). El aduce o persoană care se află într-o stare de corupție prin păcat, față de natura umană, reînnoită de Hristos-Dumnezeu Hristos. Oferă daruri absolut noi, care sunt o consecință a victoriei deja câștigate de Cristos asupra diavolului și a morții: nașterea spirituală, viața cu Dumnezeu, învierea în viața veșnică. Dar "nici un botez, nici o dezlegare, nici o cunoaștere, nici o introducere a secretelor, nici o masă sacră, nici un tratament corporal, nici un sânge și nimic altceva nu ne poate face nici un bine dacă nu conducem un sincer, păcatul "(Ioan Hrisostom, Vorbind cu Apostolul:" Nu vreau să vă las, fraților, în ignoranță, că părinții noștri erau toți sub nor și că toți au trecut prin mare ").
Bazat pe materialele Enciclopediei Ortodoxe.
Trimiteți-le prietenilor: