- În ceea ce privește sfârșitul lumii în Biserica Ortodoxă astăzi există două tendințe: fie o tăcere reverențioasă, sau întunecate, de multe ori așteptări înălțate, atunci când oamenii merg în păduri, peșteri, lăsând o viață normală, să refuze pașapoarte. De ce?
- Punct de vedere istoric, care are prima generație de creștini, adică, apostolii și ucenicii lor imediate, a trăit în suspans iminentă a doua venire a lui Hristos. Acesta a prezis venirea Noului Testament, mai ales în Evangheliile lui Marcu, Matei, Luca, și a fost conceput ca un „eshaton“, care este sfârșitul lumii. Dar nu întregul sfârșit, ducând distrugerea întregii creații, ci transformarea ei, renașterea. Așa că așteptarea creștinilor nu era deloc sumbră, ci era plină de optimism. Pavel deja în prima Scrisoare către Tesaloniceni (1 Tesaloniceni 1 :. 2-10), convertește de la păgânism, el a spus: „Ai întors la Dumnezeu de la idoli, pentru a servi Dumnezeului celui viu și adevărat și să aștepte Fiul lui din cer, pe care la înviat mort „- aici vom vedea că, în al doilea rând după ce a predicat monoteismului apostolul pune doctrina celei de a doua venire a lui Cristos, despre care așteaptă cel înviat și slăvit. Dar aceasta nu este doar o stare de așteptare escatologică, ci și o stare de ședere escatologică. Este prezent în tot Noul Testament.
Care este sfârșitul, ce este un eshaton? Aceasta este marginea, limita! Și tot ceea ce se întâmplă dincolo de limitele unei lumi date, un spațiu dat, dat în timp, numim o realitate transcendentală. Aceasta este o altă realitate lumească, divină. De exemplu, în cartea Apocalipsa: acolo apostolul Ioan la început șederi pe teren, pe insula Patmos, unde a fost în exil, dar apoi „în Duhul“ (adică, într-o extatică o potrivire), el se ridică prin ușile deschise spre cer, se ridică la cerul și privirea lui se varsă de la cer la pământ. El intră în sfera transcendentă, dincolo de eschaton, dincolo de spațiul și timpul nostru.
Și ce au fost primele cuvinte ale lui Isus Hristos, când El, după botez și ispitirii în pustie, a venit să predice? „Timpul este împlinit, și Împărăția lui Dumnezeu este la îndemână: pocăiască și să creadă Evanghelia“ (Mc 1 :. 15 - aceasta este prima sa cuvinte înregistrate evangheliști, și mai precis pentru a le traduce, sună: asta e plin de timpul stabilit de Dumnezeu, și acum. este împărăţia cerurilor (în picioare original, există un verb în perfectă tensionate), pocăiască și să creadă în această evanghelie, această veste bună. Dar ce este „vestea bună“? Da, de fapt, că împărăţia lui Dumnezeu este aici, că suntem deja trăiesc în escaton Pentru că unde este Isus Hristos, unde locuiesc cu El, unde sunt legat de El, acolo salcie nu este doar aceasta lume, dar lumea de dincolo, așa că trebuie să-și intensifice peste escatonului.
Aceasta este perfect exprimată în unele părți ale Sfintelor Scripturi din Noul Testament. De exemplu, apostolul Pavel, când spune copiilor săi: "Voi deja sunteți înviați de Hristos, deja trăiți în Hristos, sunteți deja în cer!" Cum în cer? Sunt pe teren! - Și ce? Suntem pe pământ și în cer! - Da, mai trebuie să salvăm! - Haide, ești deja salvat! (vezi Romani 3: 24). Sunteți deja perfect! (vezi 1 Corinteni 2: 6). Dar, pe de altă parte, mântuirea noastră este numai în viitor (vezi Romani 8:23), perfecțiunea urmează să vină (vezi Filipeni 3: 12)! Astfel de locuri aparent paradoxale din Noul Testament sunt foarte multe, dar logic ele sunt ușor de rezolvat. Faptul este că în mântuire există două aspecte. Un aspect este obiectiv, independent de noi, iar al doilea este subiectiv, depinde de noi. Acest lucru poate fi ilustrat de un astfel de exemplu: aici persoana este în închisoare. Nu este liber. El stă într-o celulă, de-a lungul tuturor părților este limitată de ziduri și bare, pentru că toți suntem limitați la natura noastră păcătoasă. Și brusc, decretul președintelui vine: iertat! Ce anume? Apare un gardian care deschide ușile temnițelor mele și spune: "Sunteți liberi!" Dar pentru a-mi realiza libertatea, mântuirea mea, trebuie să fac câteva pași în direcția camerei. Atunci voi fi cu adevărat mântuit și libertatea mea va fi realizată.
Adică, pot trăi atât aici, cât și în eschaton - realizându-l treptat în viața mea, în starea mea.
Primii creștini trăiau în așteptarea imediată a venirii iminente a lui Hristos, dar timpul a trecut, și schimbarea generație. A devenit clar că sfârșitul nu va veni în curând, și atunci cu cele două tendințe actuale: pe de o parte, cineva trebuie să încerce să calculeze data intrării, venind cu aceasta ocazie unele concept de fantastic, în ciuda tuturor îndemnurilor apostolice și ecleziastice. Într-adevăr, deja în secolul I, apostolul Pavel a trebuit să scrie: „Dar de ori și datele nu trebuie să scrie, fraților, pentru voi înșivă știți foarte bine că ziua Domnului va veni ca un hoț noaptea“ (1 Tesaloniceni 5: 1-2). - care este, în mod neașteptat, este imposibil de prezis. O altă tendință a fost mai sobru: povestea continuă, și, prin urmare, este necesar să trăiască, să trăiască în conformitate cu Hristos, să trăiască în istorie, și să nu se gândească la final, ci de a trăi într-un astfel de mod de a îndeplini acest scop cu demnitate, ori de câte ori a venit.
Cred că poziția ecleziastică modernă reflectă tendința de a se răzbuna. Dar, mai întâi, deși cu timpul și a început să poarte marginală, aparent, vor exista până la sfârșitul timpului. Domnul Isus Hristos printre semnele sfârșitului venirea discuțiilor cu privire la apariția unor profeți falși, hristoși falși, precum și apariția unor oameni extatice care vor spune, aici este Hristos, este Hristos (cf. Marcu 13: .. 21). Deci nu este nimic nou în asta.
Este semnificativ faptul că starea de spirit a „înălțării“ și isterie există, de obicei, într-un mediu care nu este educat punct de vedere teologic, printre cei care nu cunosc nici Scripturile, nici interpretările ... Este suficient să spunem că ideea de sfârșitul lumii în care au provinciale-locale. Ei bine, să zicem, va fi ceva în țară, oraș sau sat: foamete, cutremure - și acest lucru este văzut ca sfârșitul lumii, deși Scripturile ne spune despre sfârșitul fundamental al sfârșitul anului, care are un caracter spațiu.
- Și evenimentele din Apocalipsa sunt cataclismuri reale, distrugerea continentelor și a munților ar trebui luată ca o predicție fiabilă?
"Dar dacă este așa, atunci de ce Apocalipsa nu este citită în Biserica Ortodoxă pentru cult, așa cum se citesc toate celelalte cărți ale Noului Testament?
Acest lucru sa întâmplat în legătură cu particularitățile cărții în sine. Dacă primii cititori ai Apocalipsei a fost reconfortant carte, spune povestea de la sfârșitul acestei lumi rele și apropierea mântuirii în Împărăția lui Dumnezeu, în timp și escaton, și evenimentele descrise în Apocalipsa a ajuns să fie percepută ca fiind ceva teribil, nedorit. Primii cititori uita la obiectivul, care este cartea: domniile lui Dumnezeu și de a face ca a conceput ... Următoarea generație a început să vadă doar ororile care se reflectă în multe feluri înțelegerea Vechiului Testament „Ziua Domnului“, escatonului, pe care-l portretizat ca o oroare. "Vai de cei ce vor Ziua Domnului! ... este întuneric și nu lumină "(Amos 5: 16-20). Același lucru este și cu Zaharia, în Isaia. Și iată Ierusalimul strălucitor, coroana bucuriei.
- interpretările occidentale s-au bazat pe o înțelegere "realistă" a profețiilor Apocalipsei?
- Au existat interpretări diferite: mai spiritual, și literale, care au așteptat să vadă, de exemplu, un anumit lăcuste. Dar nu înseamnă nimic pentru a înțelege Apocalipsa! Această carte este profund simbolică. Și așteptați pentru lăcustele reale, este ca uita la icoana, iar în cazul în care există este reprezentat, de exemplu, un om cu o sabie - așa că portretiza apostolul Pavel - Cred că în același timp, că apostolul a făcut tot timpul merge la Roma cu o sabie. Este simbolism!
- Adică, întreaga dramă a Apocalipsei, care este povestită ca o narațiune, trebuie înțeleasă ca o "icoană" a eshatonului și nu ca o narațiune istorică ...
Alte știri corelate:
informații
Trimiteți-le prietenilor: