Frontier 40-50-e în etnologia mondială a fost marcată de nașterea unor noi școli din SUA și Europa, printre care un loc important a fost luat de relativismul cultural. Această școală în etnologice-IGSU a apărut ca o reacție la etnocentrismul european, care au văzut-timid în țările din afara Europei, în special caracteristicile de barbarie și sălbăticie. Ideea principală a relativismului cultural este recunoașterea egalității diferitelor culturi, a stabilit și de a crea-Vai diferite persoane (indiferent de nivelul lor de dezvoltare, rafinament si originalitate), iar negarea absolută etnotsen-trismus sub orice formă, inclusiv hotărârea încă evropo- și Americanocentrism. Sustinatorii Vizma cultural-relativistă proclama ideea incomensurabilității tipurilor culturale ale diferitelor popoare, este imposibil să le măsoare o ZOOM-Bong, pentru că fiecare cultură este valori unice de sistem-mu, incompatibile unele cu altele. Orice cultură în propriul său complex, valoros și original, ca este un tip special de software open source sobom se adapteze la aceste condiții, este echivalent cu oricare altul. Fiecare cultură trebuie să fie luate în considerare în cadrul propriului său, ca un sistem închis de forme specifice de existență.
Ideile inițiale ale relativismului au fost formulate de Boas, care a exprimat pentru prima dată ideea de auto-valoare a culturilor individuale. A fost susținută și dezvoltată de A.Kreber, R.Benedikt, M.Herskovits, care au dezvoltat conceptul de relativism cultural ca rezultat.
Unul dintre fondatorii școlii de relativism cultural a devenit student al lui Boas și Goldenweiser - antropolog american proeminent Melville Herskovits (1895-1963). Într-o formă generalizată, el și-a prezentat punctele de vedere în lucrările "Acculturație" (1938), "Omul și creațiile lui" (1948), "Antropologia culturală" (1940). În ele, în primul rând, și-a separat ideile de toate precedentele.
Teoriile culturii vuyuschih. Herskovits sa opus cu fermitate cele trei mari determinanți ai culturii, să accepte teorii anterioare: explicații rasiste ale specificității culturale, reduce toate diversitatea culturală la variabilitatea celor forestiere-organizare a individului; determinism geografic, care explica originalitatea naturii habitatului culturilor clorhidric; determinismul economic, potrivit co-cultura toromu factor determinant este calea pro-ducerea de bunuri materiale.
Aceste teorii Herskovits s-au opus respingerii etnocentrismului și a eurocentrismului în descrierea și explicarea culturilor diferitelor popoare. Procesul cultural și istoric general ia fost prezentat ca o sumă a dezvoltării culturale multidirecționale. El a înțeles cultura în termenii cei mai generali ca un habitat făcut de om. El privea fiecare cultură individuală ca un model unic, unic, determinat de tradiția prezentă în mod constant, care se manifestă în sistemele de valori specifice care există în fiecare națiune, adesea incompatibile cu sistemele altor națiuni. În cultura fiecărui popor, Herskovits credea că există întotdeauna un anumit "focus cultural" - trăsătura cea mai esențială a acestei culturi.
Istoria omenirii a fost înțeleasă de Herskoviți ca o sumă a culturilor și a civilizațiilor care se dezvoltă în mod autonom. În același timp, a văzut sursa dinamicii culturilor în unitatea și variabilitatea lor. El a subliniat în mod deosebit că orice cultură trebuie să fie o singură dată și stabilă, schimbabilă și orice schimbare în ea este posibilă numai dacă se păstrează unele structuri conservatoare, care constituie subiectul dezvoltării culturale. În opinia sa, absența schimbării în general înseamnă moartea culturii. În același timp, distrugerea structurilor durabile din cultură din cauza schimbărilor sale rapide înseamnă degradarea, pierderea identității.
În urma tradiției antropologice americane, Hersko-vits a separat noțiunea de "cultură" de conceptul de "societate". În opinia sa, cultura este un mod de viață pentru oameni, în timp ce societatea este un agregat interactiv organizat de indivizi care conduc un anumit mod de viață. Pur și simplu, societatea este alcătuită din oameni, iar modul de comportament ales este cultura lor.
Cultura stavlyayuschih. Inculturarea trebuie să se distingă de socializare, de la dezvoltarea în copilărie a modului universal de viață uman. În realitate, aceste procese coexistă, se dezvoltă simultan și se realizează într-o formă istorică concretă.
Conceptul de „inculturare“ în Herskovits este principiul de bază al relativismului cultural, care a ajuns la concluzia etsya Esența acestei judecăți umane se bazează pe experiența și experiența este interpretată de fiecare individ în ceea ce privește propria sa enculturation. În ceea ce privește prezentarea din cauza diferitelor culturi, de asemenea, se aplică faptelor lumii fizice, cum ar fi timpul, distanta, greutate, dimensiune, etc sunt, de asemenea, luate în considerare prin prisma culturii. Hersko-vic a susținut că definiția finală a ceea ce nici-Mally și că nu este normal, depinde de organizarea relațiilor în cultură. Un număr de forme de comportament, de căsătorie, uzanțele nu se încadrează în standardele culturale euro-americane, cu toate acestea, a considerat destul de normal pentru alte culturi (poligamia poliandria, etc. inițiere). Prin urmare, ideea de bază a relativismului cultural este recunoașterea egalității valorilor culturale, create și produse de popoare diferite rânduri. Această concluzie presupune recunoașterea independenței și utilitatea fiecărei culturi, negând sistemul de notare absolută de pre-voskhodstva euro-american, o respingere fundamentală a etnocentrismului și eurocentrismului atunci când se compară culturile cu timpul personal.
Dezvăluind esența relativismului cultural, Herskovits a împărțit trei aspecte: metodologice, filosofice și practice.
aspectul metodologic presupune cunoașterea culturilor pe baza valorilor luate din această națiune; aceasta înseamnă că descrierea activității vitale a indivizilor trebuie să fie produsă din punct de vedere al culturii proprii.
Aspectul filozofic al relativismului cultural constă în recunoașterea multitudinii căilor de dezvoltare culturală, în pluralismul de opinii în evaluarea procesului cultural și istoric. El neagă schimbarea evolutivă obligatorie a etapelor de creștere culturală și dominarea unei tendințe de dezvoltare.
Și, în final, aspectul practic presupune implicarea culturilor arhaice în civilizația industrială, păstrând în același timp identitatea lor culturală. Cu toate acestea, unele culturi ar trebui să rămână neatinsă. Fructualitatea acestor idei de Herskovica a devenit evidentă în vremea noastră, când crearea artificială a condițiilor "culturale" pentru existența unor spate
popoarele conduc deseori la degradarea în masă a populației, al-chalismul, furtul etc.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: