Materialismul francez al secolului al XVIII-lea, caracteristicile sale

Am observat deja că deismul a fost încă o formă de percepție religioasă a lumii, care se extind capabilitățile științelor naturale pentru dezvoltarea lor, pentru eliberarea ei din catusele multora tutelă ecleziastic. Este în cadrul deismului în Anglia încă din primele decenii ale secolului al XVIII-lea se dezvoltă în mod esențial concepția materialistă D.Toland naturii. În special, el afirmă că materia este obiectiv în existența sa, mișcarea are proprietatea inerentă a materiei pe care gândirea noastră este legată de activitatea creierului, etc. Și nu este nimic surprinzător în faptul că, în viitor, prin Deismul și acești primii pași în direcția materialismului gândirii filosofice europene vine la materialismul francez al secolului al XVIII-lea ca un sistem filozofic suficient de coerent și consecvent.







Originile acestei idei filosofice pune materialismului B.Spinozy, D.Lokka, Descartes, P.Gassendi, precum și multe dintre realizările științei asociate cu numele de Newton, P. Laplace, Zh.Byuffona și altele. Așa că este materialismul francez al secolului al XVIII-lea? Reprezentanții cei mai proeminenți sunt P. Holbach, K. Helvetius, D. Diderot și alții.
Materialiștii francezi creează o imagine științifică a lumii, în care nu există loc pentru Dumnezeu. Toată realitatea observată, toate nenumăratele corpuri pe care le-au accentuat, nu sunt decât materie. Toate fenomenele sunt forme concrete ale existenței sale. Potrivit Holbach, materia este „tot ceea ce afectează în nici un fel la sentimentele noastre ...“ În același timp, fiind strâns asociat cu cunoașterea științifică a secolului al XVIII-lea, materialiștii francezi credea că materia - nu este doar un termen colectiv care acoperă toată viața reală corp, toate corpul. Pentru ei, materia este, de asemenea, un număr infinit de elemente (atomi, corpusculi) din care se formează toate corpurile.

Materialiștii francezi au pretins în lucrările lor eternitatea și incompetența întregii lumi materiale. Și această lume a fost considerată a fi infinită nu numai în timp, ci și în spațiu. Ei considerau că mișcarea este cea mai importantă proprietate a materiei. Mișcarea a fost definită de ei ca o modalitate de existență a materiei, care rezultă în mod necesar din însăși esența ei. În această teză, materialistii francezi merg mai departe decât B. Spinoza credea că materia însăși este pasivă.

Mai mult, materialistii francezi au anticipat anumite pozitii de doctrina evolutiva. Era cu procesul schimbării și dezvoltării legat de apariția unei adevărate varietăți a lumii materiale. Ei au susținut că omul ca specie biologică are o istorie de a deveni (D. Diderot). Dezvoltarea materialelor franceze asociate în primul rând cu complexitatea organizării obiectelor materiale. În special, din aceste poziții au dezvăluit natura conștiinței și a gândirii. Gândirea și sentimentul că au reprezentat o proprietate a materiei care a apărut ca urmare a complicării organizării sale (K. Helvetius, D. Diderot).







Materialiștii francezi au afirmat că totul în natură este interdependent și că relațiile cauzale au fost identificate între interrelații. Ei au susținut că natura este supusă legilor obiective și că aceste legi determină complet toate schimbările din ea. Natura le părea ca o împărăție de necesitate singură; șansa în natură însăși a fost respinsă. Acest determinism, fiind extins la viața publică, ia condus la fatalism, adică la convingerea că în viața noastră (viața umană) totul este deja predeterminat de legi obiective și destinul nostru nu depinde de noi. Aici au fost, aparent, un prizonier al determinismului mecanicist de Laplace, să creadă că toate schimbările, toate evenimentele din această lume sunt determinate în mod rigid de legile fundamentale ale mecanicii: toate materialele care se descompune la punctul de circulație a acestora, și pentru că totul este supus mecanicii.

Și totuși, trebuie remarcat că această aderare la Laplace nu a fost nepăsătoare. D.Didro, în special, într-una din lucrările sale exprimă îndoiala că mișcarea poate fi redusă doar la deplasare în spațiu.

Materialiștii francezi au afirmat cunoașterea lumii. În același timp, ei au considerat baza cunoașterii experiența și indicațiile organelor de simț, adică au dezvoltat ideile senzaționalismului și empirismului secolului al XVII-lea (F. Bacon, D. Locke, etc.). Cunoașterea, ei au definit ca un proces de reflecție în mintea noastră, în cunoașterea noastră a fenomenelor reale ale realității.

Afirmarea ideilor materialiste de către materialistii francezi a fost combinată cu critica ascuțită a religiei și a bisericii. Ei au respins ideea existenței lui Dumnezeu, au dovedit ideea iluzorie a nemuririi sufletului și a ideii de a crea lumea. Biserica și religia, cred ei, dezorientau masele și astfel slujeau interesele regelui și nobilimii.

În ceea ce privește viața publică, ei au susținut că istoria este determinată în primul rând de conștiința și voința unor personalități eminente. Ei erau înclinați să creadă că cea mai bună regulă a societății este domnia unui monarh iluminat (la care mulți dintre ei era reprezentată de Catherine al II-lea). A subliniat dependența esențială a machiajului mental și moral al unei persoane de caracteristicile mediului în care o persoană este crescută.

Bineînțeles, materialismul francez al secolului al XVIII-lea a reflectat trăsăturile științelor naturii ale acestui secol. Era mecanicistă, pentru că în secolul al XVIII-lea mecanica se distinge prin succesele sale în descrierea naturii. Nu a fost implementat încă doctrina de dezvoltare (deși cu privire la dezvoltarea, de evoluție, spun ei), pentru că știința acestei perioade este potrivit doar pentru investigație aprofundată a acestui aspect al realității naturale (Zh.Byuffon, Zh.B.Lamark și colab.). Ulterior, mulți filosofi, și, în special, reprezentanți ai materialismului dialectic, a subliniat ca un dezavantaj al materialismului francez de „idealism“ lui în înțelegerea vieții sociale și de istorie socială, așa cum se spune, și viața socială, și explică istoria conștiinței și voinței oamenilor. Recent, această înțelegere a fenomenelor sociale este evaluat de un număr tot mai mare de filosofi, nu ca un dezavantaj, ci ca o abordare specifică a adevărului - abordarea este la fel de legitimă ca și cealaltă abordare unilaterală a fenomenelor sociale, care este implementat în materialismul istoric al lui Marx și Engels și în conformitate cu care esența socială este considerată baza tuturor fenomenelor sociale.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: