> DUMNEZEU
> Lumea modernă este imposibilă fără îndoială: în el persoana este mai liberă, lumea este mai complicată, există mai mult "apariție" în ea. Știința, așa cum a fost formată din secolul XVII, se bazează pe îndoieli ca pe un principiu al relațiilor cu lumea exterioară.
> Lumea arhaică a tratat îndoielile în același mod ca divorțul: o crimă. Sin. Nu ar trebui să fie. Pedepsit. Trădare. Isus nu spune nimic despre îndoieli, spun apostolii # 150; și de fiecare dată este negativă. O persoană îndoielnică este ca un val de mare.
> Da, o persoană îndoielnică este ca un val de mare. Trăiască valurile mării! Apostolul nu pare pasionat de mare (în Biblie, la toate atitudinea vizibil nervoasă a evreilor la „apa de mare“, chiar și la inundații râu). Ce, de fapt, este alegerea? Fie un val de mare sau un stâlp de granit? Sau chiar un stâlp? Un stâlp de granit este inutil, cu excepția unui piedestal pentru un monument al lui Hitler sau al lui Lenin.
> Nu există nicio îndoială, deoarece oceanul nu este suficient. Hamletul este adesea modelul de îndoială, chiar numit Hamletism de indecizie. Îmi pare rău, ce fel de Hamlet? # 150; ezitant, îndoielnic? Hamlet nu are nicio îndoială, aceasta se înrădăcinează în problemele sale și, ceea ce este și mai trist, problemele celorlalți. Hamlet imite îndoieli, deci a decis de mult timp că era mai bine pentru el, iubit, și era mai bine să nu fie dușmani.
> Întâmpinați uneori incertitudinea, frica, rezultatul lipsei sau excesului de informații, dar de cele mai multe ori îndoieli # 150; manifestarea credinței și a rațiunii. Educația, știința este îndoielnică pregătită, îmblânzită, pusă în slujba sa. Abilitatea de a acționa în condiții de incertitudine.
> Știința crede în cunoașterea lumii, prin urmare știința este încoronată cu îndoială. Credința crede în necunoașterea lui Dumnezeu, de aceea credința se bazează pe îndoială. Aceasta este aceeași îndoială, numai pentru știință # 150; plafon, pentru credință # 150; podea.
> Isus nu spune nimic despre îndoieli, dar lui Isus i se spune despre îndoieli. "Cred, ajutați-mi necredința" nu face ca Mântuitorul să fie indignat.
> Isus nu spune nimic despre îndoieli, dar Isus face ca credința să ceară astfel încât este imposibil să se îndoiască de un creștin. Dacă un credincios # 150; un om care se deplasează în munți, nu există credincioși, nu există decât îndoială. Acest lucru este foarte bun, deoarece oamenii nu ar trebui să miște munții. În orice caz, credincioși. Credința, capabilă de a muta munți, nu are nevoie de Dumnezeu, ci de munți.
> Credința în Hristos este în primul rând o îndoială cu privire la necesitatea mutării munților. Îndoiala este inevitabil prezentă în relația cu Hristos, dar nu este chervotochinkoy în mere, mere ea coaja, protejând-o de degradare. Alegerea nu este mare: fie îndoieli, fie fariseism. îndoială # 150; singurul răspuns la întrebarea despre coexistența răului și a lui Dumnezeu, iar acest răspuns nu cere să se oprească, ci să meargă la Dumnezeu.
Îndoială este ispita, care se naște din interior. În tentația obișnuită intrați sau intrați, fără îndoială că nu puteți intra # 150; contrar temerilor răspândite. Întrebarea trebuie să fie cultivată în sine și trebuie cultivată, pentru că, fără îndoială, credința este moartă sau, mai rău, omoară. Ca și cu necredința.
> Cel necredincios, care nu se îndoiește de necredință, este exact ca un credincios fără îndoială. Pentru ei, Doamne # 150; nu cineva, ci ceva. Ceva inexistent (pentru un ateu) sau ceva care există (pentru un fanatic), dar în orice caz # 150; ceva mort, tăcut, fără libertate. Îndoielile în alegerea obiectului diferă de îndoiala în alegerea subiectului # 150; subiect poate fi întrebat. Aici, credința este sursa îndoielii, căci Dumnezeul cel viu spune ceva, dar îl auzim cu adevărat? Fanatisul nu-și îndoiește urechile. O persoană care a început să se aplece, de obicei sunt sigur că alții au început să vorbească mai liniștit decât înainte. Cine nu se îndoiește, începe să strige la alții # 150; este strigătul unei persoane surde, care este greu să audă vocea sa.
> Îndoielile în credință înseamnă diferite în funcție de ceea ce este credința. Dacă credința este impusă din afară, atunci îndoielile nu sunt pur și simplu inevitabile, ci trebuie să câștige. Sunt îndoieli cu privire la violență, nu la credință.
> Cu toate acestea, "impunerea" nu este doar un factor extern. Credința, pe care nimeni o impusese, pe care o persoană o luase, poate deveni "impusă" sau, poate, "legată" dacă nu a pătruns în viața sa. Apoi, îndoieli # 150; aceasta este răzvrătirea acelei vieți împotriva ipocriziei, împotriva ficțiunii, chiar dacă această ficțiune este complet voluntară. Acestea sunt "îndoieli sănătoase".
> Există îndoieli nevrotice. De fapt, ipocrizia preferă toate îndoielile pe care trebuie să le consideri nevrotice, precum zborul unei persoane de la o problemă la o boală. Psihologia militară: nimic nu poate opri un soldat, cu excepția refuzului său de a se supune ordinelor. Dacă un credincios se îndoiește, atunci are o criză de credință, este un credincios rău, preferă un mod larg de bucurie. îndoieli # 150; este o încercare de a vă justifica păcatul. În același timp, "îndoielile în credință" sunt identificate cu "îndoieli în credincioși". Slăbiciunea acestei poziții este că de multe ori acest lucru este cazul: o persoană se îndoiește să se elibereze de responsabilitate. Cu toate acestea, acest lucru nu este întotdeauna cazul, chiar și dacă da, este mai înțelept, mai practic, un contact mai uman pentru cel mai bun în oameni, și nu pentru mai rău.
> Persoana modernă este mult mai probabil să se îndoiască, deoarece el crede adesea sincer, personal. Absența îndoielii în trecut este rezultatul unei credințe mai profunde, dar mai puțin profundă. Nu a existat nicio șansă de îndoială.
Îndoiala este uneori un semn de sănătate. Credința în bunul tată-țar nu se îndoiește, pentru că tot ceea ce contrazice această credință, scrie pe câinii răi. Aceasta este credința ipocrită care contrazice toată bunătatea lui Dumnezeu, scotând păcatele păcătoșilor, societatea seculară, vremea etc.
Îndoielile sunt uneori un semn de boală # 150; "Hamletism". Nu există nici o îndoială că Dumnezeu există și că El este bun, este o îndoială că sunt și că sunt bun. Este o boală a voinței. Vă puteți imagina acest lucru ca o îndoială în puterea harului, dar de fapt este doar o depresie.
> O persoană este ca o păpușă, în ea există o mulțime de compartimente, separate una de alta prin partiții impermeabile. Postmodernismul susține că este ireversibil. Îndoiala întrerupe aceste partiții, ajută o persoană să găsească integritatea.
> Măcelul Buridani trebuia să ia un exemplu din măgar, în care Isus a intrat în Ierusalim. Ce fel de măgar se îndoia: ce fel de joc ciudat este pornit, ca să nu-l bată, dar Isus nu-și va bate tocurile cu un călcâi în stomac sau cu o bastonă pentru cămilă. Deci, cu aceste îndoieli și a condus în paradisul său măgar, în cazul în care chiar sub picioarele tale arunca o mulțime de ramuri verde proaspete, mananca # 150; Nu vreau.
> Russell contrastează voința față de credință # 150; voința de îndoială, a făcut apel la îndoială și a avut dreptate. Nu poate exista o "voință de a crede". Cel mai mult, poate fi voința de a primi credință, voința de a cere credință. Voința de a crede este o contradicție prin definiție. Dar voința de a se îndoi # 150; munca psihologică necesară a credinciosului. Grația stinge îndoielile nu pentru a le evita, dar că îndoielile de la instrumentele păcatului și ignoranței inconștiente devin instrumente ale auto-educației conștiente, purificarea credinței din mândria și egoismul ei. Îndoiala nu este cu Dumnezeu luptând, ci cu idolatrie.
> Întrebările care trăiesc în duș cu un permis de ședere, care sunt râvnite ca oaspeți bineveniți, sunt prieteni ai unei persoane. Dușmanii omului sunt îndoieli ("ispite în credință"), care sunt evident percepute ca dușmani. Dar aceasta nu poate fi decât dacă credința însăși nu este reprezentată prin credință, ci prin cunoaștere, senzație de sentiment (și de fapt, de sine încrezător). Tatăl unor astfel de îndoieli pe care dubitorul îl cheamă pe diavol (deși Domnul numește diavolul un tată fără îndoială și minciună # 150; o diferență semnificativă), dar adevăratul tată este el însuși, care nu dorește să dea credința ca fiind credință # 150; libertatea fertilă, comunicarea cu cei dragi, și nu cunoștințele exacte.
> Credința este credință în Dumnezeu și nu există credință în credință și nu poate fi. Există îndoieli, dar acesta este un context constant. Credința ca valuri # 150; fugind, îndoielile au dispărut, s-au întors # 150; dar ei, dragii mei, mint și gândesc dacă aceste valuri erau fantezie. Aceste perioade de uscăciune au fost descrise de multe ori de oameni mai puternici decât noi, cărora li s-au dat mai multe îndoieli. Viața nu trebuie să interfereze # 150; viață ca comunicare, muncă, creativitate. Poate interfera doar cu rugăciunea, dar rugăciunea este singura modalitate de a se împăca cu ea, numai rugăciunea, desigur, se dovedește. cu nisip pe dinți.
> „Sentimentele însoțească doar o relație de fapt, care are loc în suflet, ci între eu și tu indiferent cât de importantă sau simțit sentiment de ea la fel de bine stați subordonati dinamica internă a sufletului, în cazul în care unul este în mod constant înainte, transcende și anulează un alt ;. un sens, în contrast cu atitudinea, are o anumită gradare "(Buber, 61).
> O persoană neputincioasă este la fel de defectă ca o persoană fără o relație, # 150; acest sentiment diferă de toate cele accidentale, secundare, fără de care o persoană poate exista cu ușurință.
> Dragostea, care nu este însoțită de sentiment, este auto-înșelăciune, ideologie, asemănătoare cu lepră mintală, pentru lepră # 150; distrugerea fibrelor nervoase. Lepronul este în viață, pentru că nu primește semnale nervoase de la membrii săi. Deci, orice comunitate umană în care ordinele au ucis comunicarea. Un credincios care nu iubește # 150; uciși, iubitori, necredincioși # 150; ucide. Iubire, care este totul # 150; sentiment, există doar o coajă de dragoste, iubire. "Sentimentele trăiesc în om, omul trăiește în dragostea lui" (Buber, 23).
> Tentația îi cere unei persoane să creadă că, din moment ce voia să creadă, dorea să iubească, sa îndrăgostit de asemenea. Această ispită vine numai pentru credincios, numai pentru cei iubitori # 150; alți oameni nu au nimic de mâncare. Cine nu iubește, știe că setea de iubire nu se transformă în dragoste. Nu poți iubi pe cineva care nu este vrednic de iubire, nu poți să crezi în cineva care nu este Dumnezeu. Auto-înșelăciunea nu este niciodată atât de completă ca credința sau dragostea, # 150; această teză este pentru cei care îi asigură pe alții că nu bănuiesc despre falsitatea zeilor și idolilor lor. Un om caută dragoste înainte de a găsi pe cel iubit. Oricine nu se străduiește pentru Absolut, nu va răspunde lui Dumnezeu, chiar dacă el strigă în plină forță. Și cine aspiră la credință și dragoste, este gata să sufere întârzierea lui Dumnezeu și întârzierea persoanei întârziate, el știe că credincioșia este verificată prin așteptare și iubire # 150; absență.
> Wits epoca absolutismului crede avantajos să fie un credincios decât un necredincios, pentru că dacă Dumnezeu este acolo, El va răsplăti pentru credință, și dacă nu există nici un Dumnezeu, atunci nu este nimic de pierdut. Un timp fericit când nu știau ce fel de credință este posibil să dea viață. Un coșmar când conducătorii, după chipul căruia i-au reprezentat pe Dumnezeu, au dorit loialitate absolută # 150; și pentru ea erau dispuși să ierte orice deznădejde. Este un timp amuzant, când credința nu a fost înțeleasă nici măcar ca încredere sau încredere, ci ca o expresie a credinței, a loialității, a încrederii.
> În realitate, credință # 150; Nu este o expresie a credinței și, prin urmare, a credinței # 150; mai greu decât necredința. Acest lucru este deosebit de vizibil în umbrele lor (deoarece diferențele în înălțimea celor două persoane sunt deosebit de vizibile în umbrele lor). Îndoielile în credință și îndoielile în necredință diferă ca alcoolul din bere.
> Necredința depășește cu ușurință timpul rupt. În condiții normale, nu este necesar nici un efort pentru a "păstra necredința". Absența este absența. Omul acceptă lumea exterioară ca singura, iar lumea exterioară acceptă în mod suprem rolul de stabilizator, corsete.
> Credința este imposibilă fără efort constant, transferând podul de la un moment la altul. Dacă o persoană credea ieri, nu îl face obligat să creadă astăzi. Nu există nicio legătură logică, ci numai psihologică. Dar doar credința respinge sprijinul psihologic, se teme, vede în ea dușmanul său.
> Obiceiul de a merge la biserică vă poate împiedica să mergeți în fața lui Dumnezeu. Automatismul este adecvat în ateism, dar nu în religie. Prin urmare, Hristos a vorbit despre credință ca despre o viață nouă # 150; viață, spre deosebire de vegetare, nu poate fi un transfer mecanic de sensul un moment la altul, este efortul, deschiderea fiecărui moment, ca fiind singurul de acest gen.
> Credința se transformă în necredință, când se calmează, când se obișnuiesc cu spațiul veșniciei. Dumnezeu le dă pacea oamenilor și îl transformă în seninătate și apoi în încredere în sine. Deci, pâinea, învechită, se transformă în piatră. Dependența este posibilă pentru infinitul finit, de la obișnuitele eludări, necesită o asimilare fără sfârșit.
> Omul se confruntă întotdeauna cu tentația de a se identifica cu sentimentele și proprietățile sale. Pentru a face față acestei ispite ajută tentația contrariului # 150; când o persoană simte că sentimentele sale nu sunt ale lui sau că sunt deja atât de bătrâne încât se desprind de el. Singura creatură care posedă capacitatea și nevoia de cunoaștere de sine constată că cunoașterea este înaintea pierderii punctelor de referință externe fără a se obține intern.
> Dragostea de azi este la fel ca ieri? Și dacă e același lucru, e dragostea asta? referință externă și nici un sentiment nu poate fi, chiar dacă omul se străduiește în mod constant să-l creeze: o fotografie ca un suvenir, inel de nunta suvenir, literatură și cultură, toate în cele din urmă. Inutilă: sentimentul de iubire poate fi turnat într-un tub de testare, dar nu există blocaje de trafic, ceea ce ar împiedica proba erodează rapid, lăsând doar praf o lumină zolostituyu pe pereți. Sufletul uman este păstrat standardul credință, standardul iubirii, ci și în suflet trăiește încrederea că, indiferent ce altceva standardele sunt inadecvate în cazul în care cele mai autentice sentimente. Este acuratețea și coerența de referință, atât de esențială în relațiile cu lumea materială, sunt rămășițe alunecoase în mișcarea propriei vieți interioare. Dacă această credință a rămas la fel cum era în urmă cu treizeci de ani, este posibil să-l considere ca o credință cu drepturi depline? Aceasta nu este o cărămidă de aur.
> Aceasta este incertitudinea și îndoiala care formează baza vieții unei persoane și constituie o sursă constantă atât a furiei, cât și a bucuriei sale. Extinderea externă a acestor stări este netezită cu vârsta sau cu cultivarea, dar esența nu scade. Dacă rugăciunea "Cred, ajutați-mi necredința" înseamnă "distruge necredința mea" și dacă această rugăciune este satisfăcută # 150; credința dispare, căci necredința nu este deloc lipsa credinței, dar există îndoială în credință. "Ajutor" interogat # 150; nu în uciderea lui, evident, ci în ameliorarea îndoielii incompletenței și parțialității. Dacă credința nu Îl descoperă pe Cel care poate ajuta și face față îndoielilor, credința încetează și se transformă într-un monument de aur și fără viață.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: