Imagini de nuntă ale kakasilor

Butanaev V. Ya. CĂRȚILE DE NUNȚIRE A KHAKASULUI LA SFÂRȘITUL XIX - ÎNCEPUTUL SECOLULUI XX. // Ceremoniile tradiționale și arta popoarelor ruse și indigene din Siberia - Novosibirsk: Nauka, 1987.- P.179-193.







Khakas nu a acceptat căsătoriile între reprezentanții unei filme (nip juice alyspas) sau, la momentul considerat, o singură familie. Cu toate acestea, căsătoria a fost permisă la un nivel apropiat de rudenie de către linia feminină. Frații nu s-au putut căsători cu surorile lor. Doi frați nu s-au căsătorit într-un an, iar două surori nu s-au căsătorit într-un an. Până când fratele mai mare sa căsătorit, tânărul nu a putut obține o familie - se credea că altfel fratele mai mare ar fi nefericit (surnin pascha). Fata nu se putea căsători în anul în care fratele ei sa căsătorit. Dar dacă la început sora sa căsătorit, atunci fratele ar putea avea o familie în același an.

Decât să se căsătorească cu fiul ei, părinții au avut grijă de o fată dintr-o familie mare de un fel care avea o bună reputație. Mirele și mirele nu se puteau vedea înainte de nuntă. De fapt, cuvântul "logodnicul" nu este în limba Khakass, Khakas spune ool (tip) sau kizo (ginere). Mireasa a fost numită naapa - litere. "noul copil". Acest lucru se datorează faptului că mireasa a fost membră a familiei mirelui cu privire la drepturile unui nou membru, deoarece separarea unui cuplu nou a avut loc la doar câțiva ani după nuntă.

Curtam copii mici a fost numit alyskhany chahsydat - căsătorie sau de onoare sablyF care - o nunta de onoare. Închide prieteni, vecini buni sau rude îndepărtate atunci când unul era un băiat și o altă fată a fost de acord să se căsătorească în afara ei. Uneori complotat părinții copiilor nenăscuți. A fost o binecuvântare în tuyuh - curtare orb. Complotarea a fost fixat cu cuvintele: „Ne alăturăm copiilor, în cazul în care se naște o fiică și un alt fiu schimbat caii rideable, dacă ambele sunt băieți sau fete!“ În acest caz, mama copilului numit unul pe altul baut hudaFay - lombare Swat, deoarece se credea că cei doi copii sunt încă „pe partea inferioara a spatelui,“ Când copiii au ajuns, de trei sau cinci ani, părinții băiatului a venit cu cadouri pentru părinții fetei. Primele Matchmakers vizita se întâmplă de obicei în timpul verii și a fost numit cypaF araFazy - cerere de vin. Au adus șapte vin torsukov și șapte carcaselor de ovine. Mergând în cort, tatăl băiatului, plecându la picioarele comandantului, pronunțat fraza tradițională: „Am venit pentru a descoperi craniul si creierul am ajuns să împartă, în scopul de a rupe piept și inimile de schimb.“. Dacă părinții fetei nu a schimbat decizia, Matchmakers îmbrățișat și sărutat reciproc și schimbate în cupe, de băut vin. În al doilea rând, sosirea Matchmakers de toamnă a fost numit yzyrFalyF apaFa - vin cu cercei. Părinții băiatului a dat fata de cercei de corali care vdevalis imediat urechile ei. Din acel moment, fata a fost considerată zasvatannoy. În anul următor, în primăvara părinților băiatului aranjate kichig apaFa - sărbătoare mică sau teren kichig - o sărbătoare mică. Ei vin cu mici cadouri și butoaie de vin. Cu fiecare vizită, numărul de cadouri, vin și de carne a trebuit să fie crescută. La următoarea vizită în toamna și a fost numit teren tuktig - „în părul ei“ păros sărbătoare, părinții băiatului cu excepția vinului și de carne a adus un cadou pentru familia viitoare o oaie în viață Matchmakers sosirea în primăvară, șase luni mai târziu, numit teren chalaas - sărbătoare goale, împreună cu vin și darurile aduse la „gol“ carcasă a unei oi. În semn de respect față de părinți Matchmakers băiatului pe tatăl tăvi de masă fată fiert cap de oaie. Din acel moment până când părinții băiatului mai în vârstă de copii în fiecare an, primăvara și toamna a adus băuturi răcoritoare Matchmakers care apelează chaskhy apaFa - vin de primăvară și o bucată de apaFa - vin tomnatic.

La atingerea copiilor logodite 15-17 de ani părinții tânărului au venit la primăvară să cadă de acord asupra nunta. Această vizită a fost numit moldzhaF araFazy - angajament și a vizitat trei ani înainte de nuntă. La următoarea vizită în toamna târziu a fost numit tazynnyF teren - o sărbătoare cu taurul. Hoitul unui taur fără trei brațe (lăsat doar piciorul din față dreapta) disecat de articulații (oasele nu sunt zdrobite) și a adus pe o sanie ca un cadou de părinții fetei. Aici, familia miresei, desemnat de părinții ei, a crezut toate oasele au adus taurul. (. Dacă nu contează de oase mai ales semnificative (primele două coaste, prima vertebră, etc.), este considerat drept o insultă poate să apară și lacrimă ..) Apoi, în primăvară am făcut trata tamkylyF apaFa - vin cu tutun. În afară de câteva butoaie de vin au fost aduse la parintii mirelui un pețitor cadou ornamentată Khakass țeavă și tutun husă brodată.

În continuare, sărbătoare de toamnă a fost numit hayahtyF teren - făină de ulei. Pentru părinții fetei au fost aduse la nouă cazane unt topit, aceeași cantitate de pungi din piele prime (nichipo) și același număr de pungi de brânză (pyzylah). În continuare, sosirea primăverii a fost cunoscut sub numele de talFannyF apaFa - vin cu talkanom sau teren talFannyF - sărbătoare cu talkanom. Părinții mirelui au pregătit nouă cazane pentru orz și cireș de pasăre. talkan Top turnat grosime ghee în trei sau patru degete și congelate. Mama fată talkan reduceri în jumătate înghețate, și toți au uitat de ulei gros. Dacă ar fi fost mai mică decât grosimea de două degete, parintii mirelui ar putea trece de zgârcit. (Până la începutul secolului XX. În loc de nouă cazane au fost aduse deja un recipient, și opt mici Kazankov. Cazan mare talkan tatăl fetei a plecat acasă, restul au fost trimise la rudele carene, mai ales mama unchiul miresei sale (tayy). În continuare, sărbătoare tomnatic numit trecere attyF apaFa -. o sărbătoare în cinstea de a obține un cal pentru mire mireasa a condus calul fără șa, dar într-un căpăstru de argint și a înmânat tatălui fetei ultima dat tip de mătase cercevelei masă finală a fost făcută în anul de primăvară de nunta si numit uluF apaFa - .. mare sărbătoare sau teren uluF -o mare sărbătoare. Matchmakers a venit cu o multime de vin și au fost de acord in ziua nuntii. Conform tradițiilor Khakas, nunti au avut loc în vara înainte de cositul fânului, atunci când iarba crește cu lungimea Mukhuri (distanța dintre degetul mare extins și îndoit degetul arătător), și să fie sigur că a treia sau a cincea zi a lunii noi .







Când ritualul de curtare de onoare a fost ultimul tip de petrecere a burlacelor (teendzhek). Cu o săptămână înainte de nuntă, mireasa adună prietenii ei (de obicei, șapte). Invităm același număr de tipi care au grijă de cai fete. În cele mai bogate familii foarte pe teendzhek merge 30-50 fete si baieti imbracati in cele mai bune tinutele. Mireasa si prietenii ei purta întotdeauna de mătase brocart rochie cu tampoane de umăr, halate fete (sikpen) și în jos - pălării de nuntă (Figura 1). Într-un astfel de capac numit kachinpev sahpa, în timp ce sagaytsev - taFayah. Într-o săptămână, intreaga companie călare a mers în jurul rudele miresei, care au fost tratați pentru tineri și de a face cadouri de nunta. În timpul teendzheka cântând tineret și distractiv. Apoi cavalcada a revenit la casa miresei, unde seara a organizat o vacanță de fete - toiy HYS. În dimineața zilei de pețitor mireasa a venit călare pe cai decorate cu un vagon de tren de vin. Ei au fost toate în costume frumoase, constând din blana de nunta (ton idektig), cu un cojoc (segedek) (Figura 2). Pe piept atârna un margele si perle tablier (NOFO), pe partea de sus a capului năframă lui pălărie de nunta purtate (TSU porik) și împletituri atașate cercei coral mari (yzyrFa). Aceste cercei a fost de 12 corali, inclusiv patru cele mari. nativ de femei a trebuit să aibă costumul lui. Purtarea umărul altcuiva cu condamnații.

Printre castigatori a fost aleasa cea principala (pasul Huda Fay), care de obicei era cea mai mare nurca a mirelui. Matchmakers a luat mireasa departe de părinți la nunta propriu-zisă (Ulu Foy). Împreună cu ea, rudele ei și tinerii care erau în adolescentă călătoreau. Părinții mirelui la nuntă nu erau prezenți și pentru un an nu aveau dreptul să-și viziteze fiica.

Fig. 1. Mireasa într-o pălărie de nuntă (sahpa).

Mireasa mergea la nuntă pe călătoresc, ținându-se în pauză, iar sora ei mai mare sau nora cea mai înaltă (nigga) conducea un cal cu ocazia. Fața fetei a fost închisă cu o batistă până la sfârșitul nunții. În spatele ei era un convoi încărcat cu zestre (este), care cuprindea până la nouă cufere cu vase, haine, lenjerie de pat. Toate acestea au fost pregătite pentru noua familie de mama mirelui. Tipul mirelui nu distinge nimic.

Când s-au căsătorit cu onoare, mireasa nu a plătit - se credea că el a plătit cu daruri și trăiește mulți ani. Concluzia căsătoriei în această formă a fost practicată numai în familiile Bai. Principala formă de căsătorie a fost răpirea fetei cu plata ulterioară a kalym. De obicei, iubitorii de sine au convenit asupra zilei și timpului răpirii. Angajamentul de credință tip (kirtic) devine un obiect de toaleta ei - inel, inel sau eșarfă. În cazul în care mireasa pentru tipul ales părinții lui, au trimis un pețitor (arFychag Kizi), care a vorbit cu fata in secret de la tatăl și mama ei. Câteodată băieții se adresau ajutoarelor unui astfel de personaj care nu îndrăznea să se apropie de subiectul dragostei lor. Pentru serviciile pe care le-a obținut, personajul a primit o recompensă (până la chobaa - pentru făina de limbă) - o oaie sau chiar un cal. Uneori, fata a fost forțată să plece (tuhtam), așezându-o pe șa, pe piept pe arcul din față. Odată cu această îndepărtare, ea a fost forțată să consimtă la o căsătorie.

În dimineața de după răpirea părinților fetei a trimis un mesager, care, fără demontarea, a declarat, în cazul în care a existat o „pierdere“. Tatăl fată răpit a colectat un detașament de 20-30 de persoane. și a mers după ea. parintii mirelui a mers la exercitarea de vin în mâini și, plecându-lui, a declarat: „Noi suntem vinovați ca furtul comis acum copilul nostru, și capul.“. Tatăl fetei a cerut să-i aducă fiica. Un grup de femei l-au introdus în jumătatea femelei și, protejându-se, a învățat cum să răspundă. Dacă fetița a refuzat această căsătorie, participanții la chase au luat-o acasă, primind "pentru dezonoare" 25 de ruble. Dacă fata a raportat că este de acord să se căsătorească, oaspeții se așezară la masă și începu să vorbească despre kalym. El era de obicei numit de tatăl fetei. Kalym a plătit imediat. Tatăl mirelui a pus banii necesari pe un vas cu o batistă albă. Tatăl miresei a împachetat bani în această batistă și ia dat-o pe cineva de la persoanele care l-au însoțit pentru a număra. În cazul în care suma propusă a fost considerată insuficientă, atunci, după acord, restul banilor a fost dat în timpul "lumii". La Kyzyltsev, mirele miresei a plătit pentru animale - trei la nouă capete.
Tatăl miresei a primit mireasa, de obicei distribuită între fiii și frații săi. În acest caz, toți cei care primește o parte din zestrea, a trebuit să participe la a da zestrea miresei (unchi), constând din vite, care îi sunt alocate în toamnă, un an sau doi sau trei după nuntă. Zestrea, conform obiceiurilor, trebuia să coste puțin mai puțin decât kalymul. După cum au spus: "Hystyn uuzi hysha" - "Cota fiicei este scurtă". În plus față de kalym, tatăl mirelui a fost obligat să dea tatălui fetei un cal bun, numit am. Băieții au prezentat două sau trei pași am ("pentru capul mirelui"). Vizitatorii s-ar putea întoarce și vor cere un cal de un anumit costum. A primit o trecere pe care tatăl mirelui le-a dat-o fratelui său, cumnatăi sau nașului fiicei sale. La rândul său, când mireasa a venit pentru o zestre, a primit de la ei izer am - un cal în toată decorarea. Când, în cele din urmă, cazul este soluționat, părțile la exercitarea mirelui a cerut o „amendă“ (am Choban) pentru cai sudoare, la o rată de 25 de ruble. Acești bani au fost împărțiți între toți participanții la surogat. În unele cazuri, tatăl miresei a cerut un mic parazit - munca mirelui miresei în vara în necaz. Numai după ce toate cazurile necesare au fost rezolvate, participanții la chase, după ce s-au tratat, s-au întors acasă. Astfel, în această etapă a ritualului de nuntă a avut loc o achiziție inițială a soției. Cu această ocazie, Khakass proverb spune: "SAAP ALZA - Ziua Polar, sadyp ALZA - magazii Polar" - "dacă este necesar - va fi lapte, dacă ați cumpărat - să fie o soție."

Sagaytsy și Kyzyltsy a doua zi, după ce a adus un tânăr în casa soțului ei, au aranjat un kichig - o mică vacanță cu ocazia împletirii părului. Panglica mirelui a împletit și a împletit părul în două panglici. În poporul Kachin, acest ritual a fost realizat la nunta reală (Ulu Foi).

Coafura femeii Khakass a avut o semnificație clară. Potrivit obiceiurilor, fetele purtau pigtailuri (perdele), împletite în sensul acelor de ceasornic (onap). O femeie căsătorită purta două panglici (tulug). Bătrânul împletit îmbrăcămintea cu trei pânze. În acest caz, atunci când fata a dat naștere la un copil nelegitim, ea a trebuit să poarte o singură panglica (kidzhege), care a fost considerată o mare rușine. Pe de o vacanță SAS impletituri toiy rit unwound condus soția (Nige) mire fratele mai mare sau sora lui mai mare (PJ), sau soția unchiului matern (Koyi). codite înnădite numit pazyrthan - plantate de Igea mama sa (. mama scrisori închinau miresei) și a fost responsabil pentru toate marile ritualuri asociate cu mireasa. Purta acelasi costum ca si castigatorul (Figura 3).

Fig. 3. Mama plantată și mireasa.

În partea de nord a yurtului, părinții a trei stâlpi de mesteacăn, acoperiți cu coajă, au instalat o cabană de nuntă (alachykh) cu o ușă spre est. Sagaienii aveau numele de haranda. Mireasa în timpul întregii sărbători a sasya a fost obligată să fie în această cabană de nuntă. Aici a fost demisă de părul ei și împletită cu două panglici. Pazirtan Ij era la umărul drept, iar cumnata (Abyzyn) este la stânga. Conform obiceiului, capetele părului ei o femeie căsătorită nu au legat niciodată, ci au îmbrăcat în ele panglici false (cyFynds). De obicei, o femeie purta trei sume, două în dreapta și una în stânga. Unii au îmbrăcat până la nouă împletituri deasupra capului. La părul împletit al mirelui, mama plantată a atasat imediat o frunză făcută din părul ei, iar cealaltă din părul mirelui. Ultimul a fost numit khonnyh kyuyy - armura vieții.

Până în secolul al XIX-lea. Khakass bărbați purtau un picior (kijege), de unde a fost tăiat o fâșie pentru o împletitură de mireasă a mirelui. Încă de la începutul secolului al XX-lea. Din capul mirelui, au fost tăiate trei buchete de păr, care au legătură cu soția dreaptă oblică și au servit ca amuleta ei. Dacă o femeie, fiind la moarte, a fost chinuită de mult timp, atunci ei credeau că superfiturile soțului nu i-au permis să se despartă de el. Apoi, părul era țesut și eliberat de "armura vieții". Vaduva, după moartea soțului ei, a dezbrăcat împletiturile și a curățat permanent sufentele.

De la nuntă, femeile căsătorite împletesc părul în sens contrar acelor de ceasornic (ticker). După moartea soțului din Khakassia, lăsând capetele părului în vrac, și-au împletit împletiturile în sensul acelor de ceasornic (onap), adică la fel ca fetele. Dacă o femeie avea frați, apoi din spatele gâtului, ea era atașată de un mugur mic (Tulun nirmezi sau Tulun Palazi - adică "copilul scuipatului"). Îi purtau atâta timp cât frații trăiau. Acest păr arată legătura lor cu genul tatălui.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: