Religia este o chestiune de studiu
1. Conceptul de studii religioase. Teologico-teologic (A. Men) și abordări filosofice ale studiului religiei (L. Feuerbach, K. Marx și F. Engels)
2. Caracteristicile metodei științifice a cunoașterii religiei. Formarea sociologiei religiei (O. Comte, M. Weber, E. Durkheim)
3. Psihologia religiei cu privire la natura fenomenului religios (W. Jame, 3. Freud, C. G. Jung)
Religia a existat de mai multe secole, aparent atâta timp cât există omenirea. În acest timp, ea a dezvoltat multe varietăți de religie. Religiile religioase au existat în lumea antică printre egipteni și greci, babilonieni și evrei. Până acum, așa-numitele religii mondiale au devenit răspândite: budismul, creștinismul și islamul. Pe lângă acestea, religiile naționale continuă să existe (confucianism, iudaism, shinto, etc.). Pentru a înțelege ce reprezintă religia, este necesar să găsim în toate soiurile ei ceva comun, repetitiv, esențial.
Continuând de mult timp încercând să explic ceea ce este o religie, care sunt caracteristicile sale esențiale, au dus la formarea unei ramuri speciale de cunoștințe - studii religioase. Studii religioase procesul de OMS-penetrare, funcționarea și dezvoltarea religiei, structurii sale și diferitele componente, mai multe manifestări ale religiei în societate este-toriu și în epoca modernă, rolul în viața unui patru Lovek, comunități specifice și societății în ansamblu, relația și reciproc interacțiunea cu alte domenii ale culturii.
Studiile religioase sunt o ramură complexă a cunoașterii umane. Ea a fost formată ca rezultat al eforturilor reprezentanților gîndirii teologic-teologice, filosofice și științifice. Dar metodologia abordării religiei în fiecare dintre aceste ramuri ale cunoașterii nu este aceeași.
Punct de vedere istoric, prima formă de religie-cunoaștere este-yutsyateologiya (din TEOS greacă - Dumnezeu și logo-urile - predare) - doctrina lui Dumnezeu în Catolică și tradițiile protestante ibogoslovie ca știința glorificarea lui Dumnezeu în tradiția ortodoxă, din moment ce Ortodoxia respinge orice posibilitate de a cunoaște pe Dumnezeu și de a crede-este posibil doar glorificarea lui. Teologie sau Teologie sunt de la dorința de a clarifica dispozițiile de bază ale prezentei sau că religia, translate conținute în cărțile sacre, post-ment de catedrale imagini și formule dogmatice pe limba-notiune III-a, le pune la masa credincioșilor. Abordarea teologică teologică a religiei - este o abordare a religiei, așa cum ar fi fost din interior, din punctul de vedere al religiei în sine. Baza acestei abordări este credința religioasă. Pentru a înțelege religia, consideră teologii, numai o persoană religioasă poate. O persoana non-religioasa pur si simplu nu este disponibila.
Această legătură, conform lui A. Men, se realizează în primul rând printr-un mijloc de cunoaștere spirituală specială - experiență religioasă. Experiența religioasă, a spus el, poate termeni fi definit, în general, ca și experiența asociată cu un sentiment de real, în cazul în care-absente în viața noastră, în ființa tuturor oamenilor și universul Neko-lui Principiul Divin, care conduce și face sens ca existența universului, și propria noastră existență (Tamzhe, P.12).
A. Bărbații nu erau un teolog ortodox ortodox. În lucrările sale, există o dorință puternică de a depăși îngustarea interpretării confesionale unilaterale a învățăturii religioase, de a încerca să dau conceptul de religie din pozițiile universale. Prin urmare, în concepția sa, experiența religioasă nu este numai experiența creștinilor, ci experiența tuturor oamenilor credincioși, aceasta este o experiență universală. "Întâlnirea cu Dumnezeu", spune el, "se petrece în viața fiecărei persoane. Și experiența religioasă a omului este o experiență universal universală umană. Diferența este numai în rezultatul acestei întâlniri, dacă persoana este conștientă de ea sau trece prin "(Ibid., P. 16). Scopul final al abordării teologico-teologice este de a apăra și de a justifica dogma religioasă, de a dovedi semnificația durabilă a religiei pentru fiecare persoană concretă și omenirea în general. "
Abordarea teologico-teologică a religiei ca abordare "din interior" se opune metodelor filozofice și științifice de a explica religia ca abordări "în afară". Această abordare nu înseamnă neapărat o atitudine negativă față de religie. Poate fi pusă în aplicare în același scop ca abordarea teologico-teologică, însă se bazează pe o metodologie diferită. Abordarea teologico-teologică se realizează pe baza adoptării doctrinei religioase ca un adevăr inițial și necondiționat, în cadrul "experienței religioase". Metodologia filozofică și științifică trebuie să depășească această experiență, să supună religia la cercetarea critică din punctul de vedere al rațiunii, al criteriilor logico-teoretice și empirico-științifice ale adevărului. Cu această generalitate a pozițiilor inițiale în metodologia filozofiei și științei în studiul religiei, există trăsături semnificative.
Metodologia filosofică inerentă universalismului și substanțialismului. Filosofia încearcă să explice toate fenomenele și realitatea procesului SY din punct de vedere al identificării principiilor sale universale și legile care determină „esența“ lucrurilor, procese și fenomene. Pentru abordarea ei harakterenkritichesky la toate fenomenele actu-Ness, inclusiv un religii.Filosofiya, spre deosebire de teologie, nu este mulțumit cu luarea pe credință, ABCe sub semnul întrebării. Aceasta nu înseamnă că încearcă neapărat să distrugă convingerile colective, fundamentele morale ale vieții oamenilor. Filozofii pun sub semnul întrebării totul, în scopul de a verifica cât de puternic stabilirea fruntea-vecheskie, aruncați cele care sunt detectate, dacă neadevăr sale, și cele care au trecut testul, post-construi pe o bază solidă de cunoștințe.
Desigur, aici, în termeni foarte generali, este indicată specialitatea abordării filosofice a religiei. În realitate, filosofia este un set de învățături, școli, tendințe și tendințe. Prin urmare, pot fi realizate diverse abordări ale religiei. Acolo filozofie napravleniereligioznoy, Koto-rom prin intermediul metodologiei filosofice urmărește să Dost zheniya aceleași scopuri ca și în abordarea teologică și teologică a religiei. Împreună cu filosofia religioasă în secolele XVII - XVIII religia secolele zarozhdaetsyafilosofiya. Filosofia religiei este, de asemenea, pre-are o tendință pozitivă în evaluarea rolului religiei în viața oamenilor și a societății. Dar interpretarea religiei depășește sfera de aplicare a acestei sau acelei direcții de religie, confesiuni religioase. Acest lucru înseamnă că originea religiei și impactul acesteia asupra vieții cheloveches-kuyu în filosofia religiei nu poate fi explicată în mod direct de o formă de revelație divină, și este afișat pe viespile nova unele logica abstractă. Ca parte a filozofiei suschestvuetdeizm religiei (din latină deus -. Dumnezeu) - interpretează Dumnezeu ca mintea supremă, care este asociat cu a fi unitatea All-Univers, are un takzhepanteizm (Dumnezeu în toate) - dizolvarea în Dumnezeu cu natură și cultură.
Tendința materialistă în filosofia religiei, pe care filosoful german L. Feuerbach (1804-1872) a fost un reprezentant viu, a avut o influență semnificativă asupra dezvoltării studiilor religioase. În lucrările sale "Esența creștinismului" și "Lecturi despre natura religiei", el a încercat să descopere rădăcinile naturale și pământești ale religiei. Religia, potrivit lui Feuerbach, este un produs uman, o consecință și o formă de înstrăinare de către o persoană a esenței sale. L. Feuerbach a asociat apariția religiei cu neputința și ignoranța omului primitiv, dependența sa totală de forțele elementare ale naturii. Omul primitiv a deificat tot ceea ce depindea, ceea ce părea străin și misterios pentru el. Astfel, conform lui L. Feuerbach, toate religiile naturale au apărut. În conceptul de "religie naturală" L. Feuerbach a inclus toate credințele diverse ale oamenilor primitivi, precum și așa-numitele "religii păgâne" (politeism). O bază umană mai adâncă, conform lui L. Feuerbach, are așa-numitele "religii spirituale" bazate pe recunoașterea unui singur Dumnezeu (monoteism). În religiile spirituale, se gândea Feuerbach, o persoană preferă esența sa ca esență a rasei umane în general.
Feuerbach a căutat să descopere mecanismele emoționale psiho-logice și epistemologice ale religiei. Crucial în formarea de imagini religioase, el la dat putere de imaginație, de fantezie, pe care el a numit „teoretiches Coy“ cauza religiei. Constiinta umana, in conformitate cu L. Fay-erbaha în procesul de cunoaștere este capabil să „mute departe“ de la realitatea re-cială. În acest caz, unele caracteristici ale realității sunt reduse, în timp ce altele sunt umflate, exagerate. Sub influența imaginației vine mecanismelor hypostatization (din ipostasul greacă -. Esența, substanta) - transformarea proprietăților accesorii-părți, relațiile creaturi independente, oferindu-le o existență obiectivă. L. Feuerbach credea că imaginile mentale sunt înzestrate cu o existență independentă și devin un obiect al credinței. Credința religioasă, cu aceste posi ții - este credința în proprietățile obiective de existență imaginase, există conexiuni. „Fiecare Dumnezeu - a scris Feuerbach în“ Lek-tiile despre natura religiei „- este o ființă creată de imaginația-l, și, în plus, imaginea imaginii omului, dar imaginea acelui podea om-Gaeta de lângă el și se prezintă ca un suschest- independent (Feuerbach L. Lucrări filosofice selectate, M. 1955. TI, S. 701). În religiile spirituale, care includ hristianst-in, in functie de Feuerbach, hypostatization supuse acestor proprietăți cele mai comune ale rasei umane ca un motiv, nemurire, putere, bun. De aici rezultă astfel de caracteristici ale lui Dumnezeu creștin ca "toate cunoștințele", "totul bune" etc.
Recunoașterea caracterului istoric al religiei a însemnat recunoașterea eevremennogo, caracter tranzitoriu. Religia ca fenomen al robiei pro-uman devine istoric învechit în măsura în care dezvoltarea libertății umane și a autonomiei. Pentru mine, INJ Pentru Marx și Engels, este posibil să se creeze astfel de relații publice-guvernamentale, atunci când o persoană se mută de la „regatului neobhodimos-minut“ .in „tărâmul libertății.“ Acest tip de relații sociale, K. Marx și F. Engels, a numit comunistul. Stabilirea relațiilor comuniste, în opinia lor, este dispariția naturală a religiei. Astfel, divulgarea fundațiilor Pământului, natura-sotsi cială a religiei a însemnat pentru Marx și Engels nu a cerut eliminarea și impunerea forțată a ateismului, și eliminarea Tre-mente a condițiilor care interferează cu o persoană în măsură pe jumătate termen pentru a se realiza, și crearea un mediu în care patru Lovek ar acționa ca un subiect liber, amator de cunoaștere-TION, activitatea și comunicare.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: