Prelegerea 3. Psalmul 1
Rezultatul primelor două versete. Direcția de dorința omului față de Dumnezeu și Tora caută înțelegere a ceea ce vrea de la noi.
Răspunsul la întrebarea:
Primele două versete din acest Psalm lăudându un om care a fost scos din trei lucruri rele: nu merg la sfatul ticalosii pe drum nu era păcătoasă, iar în locul unde batjocoritorii stau, sau sunt râde goale, nu ședinței. Aceste trei lucruri nu am nevoie pentru a înțelege modul în care acțiunile succesive ale aceleiași persoane în aceeași situație, deoarece în caz contrar inteleptii prezintă o dificultate că în cazul în care acest lucru
Răspunsuri la întrebări
Răspunsul la întrebare.
Cum se poate spera să găsească modul perfect de a merge, dacă Însuși Cel Atotputernic spune: „căile Mele - nu sunt căile voastre“? În felul său - acest lucru nu este modul nostru, într-un sens, adevăr de la sine înțeles, pentru că Cel Atotputernic drumul de sus în jos, el ne dă vitalitate și sfaturi; și modul nostru - de jos în sus, și trebuie să de la „stat neterminat“ lui caută să se apropie de El. Este permisă această sarcină să ajungă la Atotputernicul? "Absolut fără nici o îndoială că este insolubil." Acest lucru este evident, și, prin urmare, situația este după cum urmează. Nu este nici un accident că în al doilea verset David folosește de două ori cuvântul Thor. Prima dată când spune "Tora Celui Preaînalt" și este imposibil să se atingă în principiu, dar se poate face eforturi pentru el.
Răspunsul la întrebarea:
Răspunsul la întrebarea:
În ceea ce privește dacă aceasta este o recompensă în lume să vină, sau în acest - întrebarea este foarte gravă. Există o declarație celebru înțelepților, ca recompensa pentru Mitzvot în această lume există, ca toate lucrurile bune ale acestei lumi nu merită nici una executarea poruncilor, și astfel punctul de vedere de bază că atribuirea - în lumea care va veni. Cu toate acestea, un muncitor bun se bazează în primul rând pe obtinerea unui instrument bun, și se întâmplă, dar nu întotdeauna, că oricine încearcă bine să-și îndeplinească voința Celui Prea Înalt, a trimis trai bun în această lume, dar nu ca o recompensă, ci ca de promovare ca „ciocanul de muncă.“ Există povești despre marii oameni drepți, de exemplu, despre Baal Shem Tov, iar celălalt, atunci când li se spune că sunt pentru executarea unor comenzi sau o cauză bună sau un set de ei nu primesc premii din lume să vină. O persoană normală pe acest lucru ar fi, probabil, om drept și furios mare este foarte fericit, pentru că atunci el are posibilitatea de a-și îndeplini totul în numele lui Dumnezeu, adică, atunci când el știe că nu există nici o recompensă pentru că nu va. Fundamentală Antignosa de instruire, care a fost ultimul om care unul singur a reușit să obțină și să treacă plinătatea orală Tora; după ce nu mai exista o astfel de persoană care ar face cu ea, și așa mai departe, el a spus: „Nu fi ca servitori care servesc maestru, în speranța pentru recompensa, și să fie ca niște servitori care slujesc stăpânul fără a aștepta o recompensă . au fost printre elevii săi doi neglijente, care au spus că aici, profesorul însuși a spus că premiul nu este, și ei au organizat o sectă
Saducheii. El cu siguranță nu a făcut-o înseamnă că un fel, pentru că recompensa va fi, dar este bine ca persoana a servit nu se bazează pe acest premiu, care este, de atribuire - acest proprietar de afaceri, și altruism - acesta este un servitor.
Răspunsul la întrebarea:
Ne intalnim adesea în situațiile midrashic care se exclud reciproc. Apoi, se pune întrebarea, ce este adevărul și care dintre aceste afirmații este adevărată? Midrash nu a promis să ne fie unic, la fel ca lumea în care trăim nu este o singură linie. Dimpotrivă, sarcina Midrash, în primul rând, este să ne arate multicolor și multi-threading a întregii tradiții, care într-un sens echivalent cu lumea, să nu mai vorbim de Midraș haggadic, care cu siguranță nu trebuie să fie simplă, poate reprezenta o anumită scenă sau un caracter cu o parte complet diferit. Cu toate acestea, chiar și Midrash halahichesky, care încearcă să ajungă la o hotărâre definitivă, pentru că legea Halacha stabilește, prin ea însăși Midraș, de asemenea, nu este necesar să fie unic. Deoarece există diferite modalități de retragere a legii din Tora, diferitele școli pot veni la rezultate diferite. Și nu este o tragedie, la fel ca un teanc negru tricotate și grămada nu a fost încă indică opoziția față de cele două legi, ci pur și simplu au opinii diferite. De îndată ce este necesar să se stabilească o lege pentru punerea în practică, și ne îndreptăm în planul, în cazul în care unicitatea este absolut necesar, atunci magii ar trebui să facă toate argumentele pro și contra lor, iar apoi ei trebuie să voteze, și o majoritate de voturi pentru a decide ce este legea, care este, ei ca și în cazul în care legea genera. Aici puteți vedea contrastul Halacha de știință, deoarece știința poate găsi numai modul în care lumea naturală, în timp ce lumea Halacha include dreptul și datoria de magi pentru a stabili legea. Deși legea nu stabilește, opinia halahicheskie, precum și haggadic. pot fi multiple. Școlile de soluționare a conflictelor de Șamai și Hillel este primul exemplu puternic al unui litigiu între două școli, atunci când sa convenit că „ambele - Cuvântul Dumnezeului celui viu“, după discuții îndelungate și profunde, dar în această lume, marea majoritate a Hilel prevede legea, și în următorii mondială - la școala de Șamai. Prin lege halahicheskomu este puțin probabil să aducă o astfel de cerere, că excepțiile confirmă regula, dar, de fapt Halacha descrie o realitate foarte complexă, și, prin urmare, limita de aplicare a oricărei legi este aranjat mod destul de dificil; Există multe situații limită, care fac să înțeleagă legea pe de altă parte, etc. Legile Halacha pentru problema este că stabilită inițial toți parametrii care definesc situația, este aproape imposibil, pentru că este întotdeauna în unele situații, poate fi necesar să se distingă o altă opțiune, care nu a fost luată în considerare anterior.
Versetele treia - patra spune: „Și va fi ca un pom sădit lângă un izvor de apă, care este rodul voinței în timp, iar frunzele nu va dispărea, și în tot ceea ce face, va reuși nu ca un personaj negativ, ci ca o pleavă. care va sufla vântul ". În versetul cinci se spune: "De aceea, nici un răufăcător nu stă în judecată și păcătoși în comunitatea celor neprihăniți". Și al șaselea verset: "Căci Cel Prea Înalt este calea celor neprihăniți, dar calea răufăcătorilor va pieri". Am spus deja că nu este întrebarea evidentă, ce putem spune despre Pshat într-o astfel de carte ca Teillim și poezie, în general. Determinarea Pshat lucru general, este destul de subtil și complex: ceea ce este considerat ca fiind inferior nivelului, de bază, fundamental sensul versetului? Aici, în primul rând, se spune că el va fi "ca un copac". Faptul că o persoană este comparată cu un copac este o imagine foarte obișnuită. Deja în Tora se întâlnește declarația, care conform pshatu se opune copacului omului. În cazul în care sunt legile de asediu inamic al orașului, Tora spune că este interzis să taie un copac, pentru că pomul omului câmp dacă să se ridice și să iasă din topor dumneavoastră. Adică, arborele este o creatură nerecuperată și nu o tăiați. Acesta este un înțeles simplu. Tradiția orală, și este midraș foarte important citește „adam ki ets ha-Sade“, nu ca o întrebare, și nici măcar ca o întrebare retorică, precum și o declarație, și a spus că omul - un copac din câmp. Într-adevăr, în tradiție o persoană are o asemănare profundă cu un copac decât cu un animal. Aici tradiția strălucit confirmate de faptul că omul drept care a împlinit aceste două condiții - să se mute departe de cele trei lucruri rele și să depună eforturi și să se angajeze în Tora, Cel Atotputernic, el va fi ca un copac. Cuvântul „shatul“ poate, desigur, traduce, ca un copac care este plantat, dar ideea este că pentru „plantare“ este un cuvânt mai comun - „Nathua“ - „plantat“ și cuvântul „shatul“, strict vorbind, se referă la copac , care a fost un răsad într-un singur loc, apoi a fost luat de acolo și transplantat într-un alt loc. De ce este important acest lucru? Midrash oferă un răspuns faimos că o persoană care învață tradiția doar într-o singură ravă suferă de unilatență, deci trebuie să te duci și să înveți de la diferiți profesori. O scenă este descrisă când Rabi Hizda îi spune ucenicilor că voi spune acum câteva cuvinte și vă veți lăsa cu toții. Și le-a spus acest halaha, că trebuie să înveți Tora nu numai de la un Rav. Ei au mers la Rabba - cel mai mare amor al celei de-a treia generații, și au spus că au venit deoarece profesorul lor a spus acest lucru. El le-a spus: „Este vorba despre opiniile să fie predate în diferite, dar Talmudul ar trebui să fie predate într-o singură, pentru că poate fi versiunea una, cealaltă versiune a celuilalt, pentru a evita confuzia Acesta este un Midrash frumos, care poate fi cu greu considerate originale. David a crezut că foarte greu ca un sentiment simplu de a accepta că David ar fi putut spune. „du-te și învață Talmudul de diferiți profesori.“
Răspunsul la întrebarea:
Fie că este posibil, astfel încât să discute Psalmii, în cazul în care poezia, care este motivul pentru care „legea nu se aplică - Noi credem că Psalmii nu sunt doar poezie, ci poezia adevărată necesită, de asemenea, înțelegere intelectuală, nu numai Tradiția ritmică susține că Psalmii lui David, nu. sunt exercițiu pur și simplu poetic. de aceea, ne putem pune întrebarea, de ce este cuvântul folosit aici, sau un viraj. Dacă nu putem înțelege totul, este încă posibil să se creadă că totul a fost făcut. se sugerează că înțelegerea, care pare a fi destul de aprofundată Asta pentru că o persoană trebuie să fie un partener în executarea sarcinii „face un om“, atunci el trebuie să fie pregătit prizhivlyat rădăcinile într-un loc unde este posibil dezvoltarea sistemului radicular și să consolideze, astfel, personalitatea lui. Dacă oamenii doresc tot timpul să se așeze într-un singur loc, ceva despre el spune, „un morar sărac trebuie să fie că vârsta de casa ta vrea să trăiască“, care este, trebuie să meargă și „transplant“ ei înșiși și pe bună dreptate, înțelegerea acestui verset ...
Trimiteți-le prietenilor: