În „Eseu În ceea ce privește înțelegerea umană“ Locke observă că mentalitatea cu care cunoașterea adevărului, nu se ocupă cu lucruri foarte individuale, ci „idei senzuale.“
"Ideile senzuale", care decurg din impactul lucrurilor individuale asupra simțurilor, sunt elementare. Din ideile elementare, mintea derivă ideile "generale" care formează adevărata cunoaștere. Adevărata cunoaștere, prin urmare, este produsul gândirii. Aici este important să înțelegem că percepția lucrurilor, ideile senzoriale, experiența sunt sursa cunoașterii, dar nu constituie o adevărată cunoaștere. În consecință, ideile generale nu pot ieși din senzații, ci sunt dezvoltate prin gândirea pe baza generalizării și clasificării.
Locke numește calitățile percepției senzoriale și conștiinței umane aparținând „secundar“, și să le trateze culoare, sunet, miros, gust. Calitățile "primare" aparțin lucrurilor din afara conștiinței unei persoane - aceasta este întinderea, masa, mișcarea.
Poziția filosofică a lui Hume este uneori numită "agnosticism", dar este mai corect să o definim drept "scepticism epistemologic".
Lucrarea lui Hume "Studiul cunoașterii umane" este dedicată problemelor epistemologice. Cu privire la problema sursei cunoașterii, Hume ocupă o poziție diferită de cea a lui Locke. Hume consideră că cunoștințele experimentale constau în percepții care înțeleg ca "idei senzoriale". Hume susține că nu putem dovedi existența lumii exterioare ca sursă a senzațiilor noastre. Prin urmare, este imposibil să se dovedească fie că există o lume obiectivă, fie că lumea obiectivă nu există (scepticism metodologic).
Persoana (lumea interioară) a unei persoane, în opinia lui Hume, este un "pachet sau un pachet de ... percepții diferite care urmează unul pe altul". Percepții, el a fost împărțit în două tipuri - "impresii" și "idei". Impresiile sunt, de asemenea, eterogene: impresiile "primare" sunt impresii de experiență (senzații), impresii "secundare" - impresionate de experiența interioară (dorințe, pasiuni). Astfel, fiecare percepție are un dublu caracter: este simțit (într-un mod viu și viu) ca impresie și considerat (ca un concept mai slab) drept idee.
39. 39. Antologie - împărțirea filozofiei. în care sunt examinate fundamentele universale și principiile ființei, structurii și modelelor.
Întrebarea de bază a ontologiei: ce există?
"Ce este el însuși? Ce este? acestea sunt principalele întrebări ale ontologiei, ele formulează cele mai generale concepte.
Concepte fundamentale ale ontologiei: ființă, structură, proprietăți, forme de ființă (material, ideal, existențial), spațiu, timp, mișcare.
Ontologia, prin urmare, este o încercare a unei descrieri mai generale a universului celui existent, care nu ar fi limitat la datele științelor individuale și, probabil, nu ar fi redusă la ele.
46. Descartes și Bacon cu privire la metodele cunoașterii. Caracteristici comparative.
cunoaștere
- cea mai înaltă formă de reflectare a realității obiective. Cunoașterea nu există
separat de activitatea cognitiva a indivizilor individuali, dar aceasta din urma
pot învăța numai în măsura în care stăpânesc colectiv elaborate,
sistem obiectiv de cunoaștere transferat de la o generație la alta
la altul. Există diferite nivele de cunoaștere:
- cunoașterea senzuală
- gândire
- cunoștințe empirice
- cunoștințe teoretice.
Există, de asemenea, diferite forme de cunoaștere:
- cogniție îndreptată spre
- dobândirea de cunoștințe, inseparabile de subiectul individual (percepția,
vizualizare)
- cunoașterea obiectivă a cunoașterii obiectificate care există în afara unui anumit individ (de exemplu, sub forma unor texte științifice sau sub forma unor lucruri create de om).
- Cogniția obiectificată este realizată de un subiect colectiv în conformitate cu legile ireductibile procesului individual de cunoaștere și acționează ca parte a spiritului
producție. Există, de asemenea, astfel de tipuri de cunoștințe precum:
-obișnuit
- artă
- științific
- naturale-științifice
- sociale și științifice
Descartes ca reprezentant al raționalismului.
Ratsionalizm- (raport - motiv) ca un sistem holistic de credințe epistemologice a început să se contureze în secolele 17-18. ca urmare a „triumf al rațiunii“ - dezvoltarea de matematică și științe, cu toate că originile sale pot fi găsite chiar și în dr.grecheskoy filozofie. Cultul rațiunii este, în general, caracteristic pentru secolele XVII-XVIII. - este adevărat că se potrivește într-un anumit lanț logic. Justificând acuratețea absolută a principiilor științifice de matematică și raționalismului știință au încercat să rezolve problema modului în care cunoștințele dobândite în procesul de activitate cognitivă, devine un obiectiv, caracterul universal și necesar. Reprezentanții raționalitate (Descartes, Spinosa, Lejbnits) a susținut că cunoștințele științifice, deține aceste proprietăți logice realizabile prin urmare, că aceasta acționează ca o sursă și criteriul real de valabilitate.
Deversarea rolului sentimentelor și senzațiilor de percepție sub forma cărora se realizează comunicarea cu lumea
duce la o separare de obiectul real al cunoașterii. Apel la minte ca
Singura sursă științifică de cunoaștere a condus raționalistul Descartes la
concluzia despre existența ideilor înnăscute.
În același timp, el a procedat de la "principiul dovezii" în care toate cunoștințele ar trebui verificate cu ajutorul "lumii rațiunii" naturale. Asta este
presupune respingerea tuturor hotărârilor luate asupra credinței (de exemplu, obiceiuri, exemple, ca forme tradiționale de transfer de cunoștințe).
Potrivit lui Descartes, cunostintele stiintifice trebuiau construite ca un singur sistem, in timp ce pana acum (inainte) era doar o colectie de adevaruri aleatorii. Cea mai evidentă și fiabilă afirmație (un fel de "adevăr în ultimă instanță") trebuia să fie fundația inestimabilă (punct de referință) al unui astfel de sistem. Descartes a considerat că judecata absolut incontestabilă "cred că, prin urmare, există" ("cogito ergo sum"). Acest argument presupune credința în
superioritatea inteligibilului asupra sensibilului, nu doar a principiului gândirii, ci și a procesului de gândire subiectiv experimentat, din care este imposibil să se separe persoana gânditoare. totuși
conștiința de sine ca principiu de filosofie nu a dobândit încă o autonomie completă - adevărul
principiul de bază ca o cunoaștere clară și distinctă este garantat de Descartes
prezența lui Dumnezeu - o ființă a omnipotentului care a investit în om o lumină naturală
minte. Conștiința de sine a lui Descartes nu este autonomă și deschisă lui Dumnezeu, cine
acționează ca o sursă de gândire: toate ideile vagi sunt produsul omului (și prin urmare
sunt false), toate ideile clare provin de la Dumnezeu, deci adevărate. Și aici, la Descartes
apare un cerc metafizic: existența întregii realități (inclusiv
Dumnezeu) este certificat prin conștiința de sine, care (semnificația concluziilor acestui lucru
constiinta) este din nou oferita de Dumnezeu.
Camoe
prima judecată fiabilă ("baza fundațiilor", "adevărul în cel din urmă
Instanță ") de Descartes - Cogito este o substanță gânditoare, este deschisă nouă
direct (spre deosebire de substanța materială - care este deschisă pentru noi
indirect prin senzații). Descartes
definește această substanță originală ca fiind un lucru care, pentru propria sa
existența nu are nevoie decât de ea însăși. Într-un sens strict, o astfel de substanță nu poate fi decât
Dumnezeu, care este "veșnic, omniprezent, omnipotent, sursa întregului bine și adevărului, creatorul tuturor lucrurilor".
Problema conform lui Descartes este divizibilă infinitului și mișcarea este
explicat cu ajutorul conceptului de vortex.
Știința despre Descartes construiește o lume ipotetică și această versiune a lumii
(științific) este echivalentă cu celelalte, dacă este capabil să explice fenomenul,
datele din experiment. acest Dumnezeu este "proiectantul" tuturor lucrurilor și
el ar putea folosi pentru a-și realiza ideile și acest lucru (științific)
varianta de design a lumii. O astfel de înțelegere a lumii de către Descartes ca un sistem de subtilitate
mașinile construite elimină diferența dintre naturale și cele artificiale.
Astfel, dacă lumea este un mecanism, iar știința este o mecanică, atunci procesul cunoașterii
este construirea unei anumite versiuni a mașinii lumii de la cele mai simple începuturi,
care sunt în mintea umană. Ca un instrument Descartes
El și-a propus metoda bazată pe următoarele reguli:
- Începeți cu un simplu și evident.
- Prin deducere primiți declarații mai complexe.
- Acționează în așa fel încât
Nu ratați o singură legătură (continuitatea lanțului de raționament) de care aveți nevoie
intuiție, care vede primele principii și deducerea, care dă consecințe
dintre ele.
Cel mai important
Elementele metodei au fost măsurarea și ordinea.
cinci dovezi ale existenței lui Dumnezeu, formulate de Thomas Aquinas, pe care Kant a respins-o.
Dovada este prima:
În natură, există mișcare. Nimic nu poate începe să se miște de la sine, necesită o sursă externă de acțiune. O căutare infinită a sursei acțiunii anterioare nu are sens. Prin urmare, trebuie să existe ceva care să fie sursa originală a tuturor mișcărilor, fără a fi fost mișcată de altceva. Acesta este Dumnezeu.
A doua dovadă, cosmologică:
Fiecare consecință are o cauză proprie. O căutare infinită a cauzei anterioare nu are sens. În consecință, trebuie să existe o "cauză fără cauze", cauza principală a tot ce urmează. Acesta este Dumnezeu.
Dovada celui de-al treilea:
Toate obiectele lumii sunt în relație și relație una cu cealaltă, iar existența lor este posibilă numai în relația și relația dintre ele. Cu toate acestea, o căutare nesfârșită a relațiilor interrelaționiste care au precedat reciproc nu are sens. Prin urmare, trebuie să existe ceva absolut independent și complet autosuficient. Acesta este Dumnezeu
Dovada celui de-al patrulea:
În lumea exterioară există o creștere consistentă în complexitatea structurii ierarhice a obiectelor și a ființelor (de exemplu, de la insecte la om), dorința universală infinită pentru perfecțiune. Prin urmare, trebuie să existe ceva absolut perfect, care este sursa întregii perfecțiunii. Acesta este Dumnezeu.
Dovada celui de-al cincilea, teleologic:
În lumea înconjurătoare, există o anumită ordine și armonie, a cărei origine nu poate fi atribuită lumii însăși. Această ordonanță sugerează existența unui principiu de organizare rezonabil, care a stabilit această ordine. Acesta este Dumnezeu.
Dovada celui de-al șaselea, moral, antropologic (Emmanuel Kant):
Spre deosebire de ipotetică. imperativ, K. și. - DOS. legea moralității. parte a acțiunilor umane. K. și. are două formulări. În "Critica rațiunii practice", Kant formulează K. și. după cum urmează: „Legea, astfel încât maxima voinței ar putea fi întotdeauna în același timp și principiul legii universale“ (Kant I. Critica rațiunii practice, St. Petersburg, 1897, p. 38). Kant dă o formulare diferită în „principiul fundamental al metafizicii moravurilor“ (Wiley 1912): „Legea, astfel încât să nu sunt tratate omenirea ca în fața ta cât și în persoana oricare alta, ci ca un mijloc, ci întotdeauna în același timp și cu scopul "(op.cit., p. 55). Potrivit lui Kant, K. și. este o lege universală, în general obligatorie; conținute în Pract. minte. Ei ar trebui să fie ghidați de toți oamenii, indiferent de originea, bogăția etc. Nravst. o persoană este obligată să o urmeze, indiferent de circumstanțe, văzând în această sarcină cea mai înaltă. Universalitatea lui K. și a lui. independența decretelor sale din religie, proclamarea egalității tuturor înaintea legii morale au distins moralitatea. Legea lui Kant de la fundamentele furiei. Hristos. moralitate care a predominat în acel moment în Germania. Considerând omul nu ca un mijloc, ci drept scop, declarând egalitatea tuturor în fața legii morale, K. și. Kant a fost un antifeud. tendințe. Dar, pe de altă parte, K. și. se opunea eticului. ideile lui Rousseau și ale francezilor. materialiști. În timp ce ideologii sunt revoluționari. burghezia secolului al XVIII-lea. a văzut cel mai înalt obiectiv în atingerea fericirii universale și a cerut o luptă pentru a atinge acest obiectiv, Kant a considerat fericirea neatinsă. Dorința de fericire, făcută de principiul universal, ar genera, în opinia sa, nu în armonie a societăților. interese, dar discord și contradicții. Prin urmare, K. și. nu necesită o persoană să lupte în mod activ împotriva arbitrarității și a nedreptății. Scopul, conform lui Kant, este numai crearea de K. și. mentalitate. Aceasta determină formalismul și lipsa de conținut. legea eticii lui Kant. Kant este distras de diferențele dintre moralitatea diferitelor vârste și clase, care să justifice conștiința morală generală, inerentă tuturor oamenilor în mod egal, clase și națiuni.
Toate subiectele din această secțiune:
O perspectivă mondială asupra filosofiei.
Filosofia apare în două moduri: 1) ca informații despre întreaga lume și relația omului cu această lume și 2) ca un set de principii ale cunoașterii, ca o metodă universală de activitate cognitivă. Pe e
Formarea dialecticii în filozofia antică (Heraclitus și Eleatic).
Filozofii naturali timpurii sunt caracterizați de un tip special de dialectică spontană a gândirii. Ei privesc cosmosul ca un întreg în continuă schimbare, în care nemodificatul și auto-
Principalele trăsături ale filozofiei lui Aristotel.
Creativitatea lui Aristotel este punctul culminant nu numai al filozofiei antice, ci al întregii gândiri antice, cea mai extinsă și logică cel mai dezvoltat sistem de cunoaștere
Dualismul.
Materialismul (așa-numita "linie a lui Democritus") - o tendință în filosofie, ale cărei susținători au crezut că materia este primară în problemele mamei și ale conștiinței. Prin urmare:
Subiectul ontologiei
§ Obiectul principal al ontologiei este existența; fiind definită ca fiind completitudinea și unitatea tuturor tipurilor de realitate: obiective, fizice, subiective,
I. Filozofic
Filozofie (# 966; # 953; # 955; # 943; # 945; -Love, dorință, sete + # 963; # 959; # 966; # 943; # 945; - Intelepciune → Altele - Greaca. # 966; # 953; # 955; # 959; # 963; # 959; # 966;
Care sunt întrebările legate de domeniul ontologiei?
Ontologia este o secțiune a filosofiei care ia în considerare principiile generale și principiile ființei, structura și regularitatea acesteia (ontos-ființă). Principala întrebare a ontologiei: ce este su
Cele mai importante probleme ale epistemologiei.
Termenul "gnoseologie" a fost introdus în știință relativ recent, abia în mijlocul secolului al XIX-lea. totuși epistemologic
Antropologie antropologică. Conceptul de natură umană.
Antropologie filozofică - știința spiritului și structura esențială a omului, principalele sale puncte de vedere: în natură, societate, alți oameni, eu, despre originile sale, despre social.
Idei filosofico-antropologice despre Platon și Aristotel.
Platon: Platon este primul filosof în Europa care pune bazele idealismului obiectiv și îl dezvoltă în întregime. Lumea lui Platon este frumoasă, prietene
Doriți să primiți ultimele știri prin e-mail?
Trimiteți-le prietenilor: