Aderarea la Rusia a fost găsită de către oseți în stadiul sistemului feudal-patriarhal. Deși originea relațiilor feudale din Alan-Os este datată în secolele VIII-IX. procesul de a deveni feudal a fost lent și extrem de neuniform. Cea mai mare dezvoltare a ordinelor feudale a fost în Digoria și Tagauria, dar aici au fost combinate cu supraviețuitoare numeroase și foarte puternice ale sistemului comunitar primitiv.
În unele chei Osetia și chiar în cadrul aceleiași clase feudale defileu purtat nume diferite. Astfel, în lorzi Tagauri numit Aldara, b Digoria-badelyatami (în societățile Tapandigorskom și Uallag- Komsky) tsargasatami - în Styr-Digoria, gaguatami - .. În Doni- societatea farskom etc. feudali Digorian și o serie de alte companii au fost vasalii prinților Kabardian și a adus un omagiu acestora, aplicată asupra țăranilor.
Lorzii feudali din Osetul de Nord, ale căror ferme reprezentau doar 1,7% din numărul total de ferme, au folosit 86,7% din toate terenurile; în același timp, ponderea fermelor țărănești (mai mult de 98%) a reprezentat doar 13% din teren.
În Osetia de Sud, o parte de secole în feudale agricultori în vrac Georgia a fost în țară, în funcție de (feudală georgian. Rigle Machabeli și eristavs stăpîni Ksani din Osetia de Sud muntoase. O mai bună a solului în banda de plat posedat Dukes Palavandishvili, Kherkheulidze, Pavlenishvili și alții.
În Cheile Dzhavokom, de exemplu, în cazul în care posesia prinților Machabeli, fiecare familie de la începutul secolului al XIX-lea. era obligată să dea anual stăpânului său trei oi, vaci anumit număr (în funcție de mărimea terenului 1) și produse diferite (brânză, unt, porumb și m. p.). În plus față de naturale, a existat, de asemenea, o chirie de dezvoltare. Țăranii au fost arat și semănat proprietarii de pământ uscat, recolta și să-l dea în casa gospodarului, pentru procura fân, lemn, și așa mai departe. D. Cu fermierii care locuiesc în satele de munte de la distanță percepute pot trimite numai bovine.
O parte semnificativă a kizan-ossetienilor a trăit în afara Osetiei de Sud --- în districtul Gori. Relansarea țăranilor de aici a fost în principal din zona montană din Osetia.
După aderarea Georgiei la Rusia, țăranii oseticieni care au trăit pe fostele teritorii țariste au devenit stat sau stat. Numărul lor era relativ mic. Conform datelor din 1818 din Osetia de Sud, existau 1.620 de tarani de stat masculin si feminin.
Mulți țărani, alpiniști, în special cei care au suferit de lipsă de pământ, și-au abandonat casele și s-au dus în regiunile plate ale Osetiei de Nord. În 1914 au existat până la 10 mii așa-numiți "țărani care trăiesc temporar". Majoritatea covârșitoare a acestora nu a primit pământ și a fost supusă exploatării crude de către proprietari și kulaci. Țăranul sărac a fost sursa din care au fost preluate cadrele muncitorilor pentru întreprinderile industriale din Oseția de Nord, precum și alte regiuni din Caucaz. Un număr mare de țărani osetați, condus de foame și de sărăcie, au mers să lucreze în Rusia Centrală și chiar și în străinătate.
În condițiile sistemului comunitar primitiv, osetanii s-au dezvoltat nescrisi, dar obligatorii pentru toate vameșii. Litigiile din cadrul clanului au fost rezolvate de bătrânii din clan. Pentru soluționarea cauzelor interumane, părțile interesate au ales instanțe de arbitraj sau de mediere. Numărul de membri ai instanței (de la cinci la șapte persoane) depindea de importanța cazului. Principalul tip de dovezi judiciare a fost un jurământ.
Odată cu dizolvarea tribale schimbarea sistemului adats și să se adapteze la noile condiții ale societății feudale. Treptat, ele s-au transformat în norme legale care protejează interesele clasei conducătoare. Potrivit ADAT cazuri auzi de crime, accidente, răpire mireasa, furt, insulte și dispute asupra proprietății și așa mai departe. D. Cele mai tipice cazuri, pentru a înțelege instanțele de arbitraj de drept comun, au fost cazuri de vendete.
Ca și alte popoare din Caucazul de Nord, osetini păstrat numeroase vestigii ale sistemului patriarhal-tribale, transforma, cu toate acestea, în condițiile societății de clasă. De exemplu, atala-ochotvo a fost practicată doar în mediul feudal. Înlocuirea vânatului de sânge cu răscumpărare, a cărei mărime era diferită pentru diferite clase, a fost larg răspândită. "Prețul sângelui" al domnilor feudali a fost de multe ori mai mare decât "lanțul de sânge" al țăranilor dependenți. Cu toate acestea, până la revoluție, suferințele de sânge nu au fost eradicate. personalizate Deosebit de rezistente de răzbunare sânge, precum și alte rămășițe ale sistemului tribal, a rămas în zone muntoase îndepărtate. Cauzele de răzbunare au fost ciocnirilor din motive economice, în principal din cauza ^ terenurilor, defaimarea casei sau a membrilor săi individuali, răpirea femeilor, adulter, și așa mai departe. D. în obiceiul răzbunării sângelui a fost influențată de convingerile religioase. Se credea că morții nu puteau intra în viața de după moarte înainte ca sângele să fie răzbunat de sângele lui.
Obligația cauțiunii a fost pusă în primul rând pe rudele victimei - membri ai comunității de familie și patronimici. Cu toate acestea, un cerc mai larg de rude a fost implicat adesea în sânge - un nume de familie. La rândul său, pofta de sânge ar putea fi transferată oricăror membri ai numelui pârâtului, indiferent de implicarea sa în cazul respectiv. Toate acestea au condus adesea la distrugerea întreagă a familiilor și a numelor de familie.
În societatea feudală, instituția de luptă împotriva sângelui a fost folosită de clasele conducătoare pentru a înrobi țăranii. Fugind din linii de sânge, rudele inculpatului și-au abandonat de multe ori casele și terenurile și, căutând protecție pentru domnul feudal, s-au mutat în țara sa, astfel căzând în slujbă. Plata răscumpărării sângelui a fost ruinabilă pentru economia țărănească. Se întâmplă că țăranul și-a pierdut aproape toate bunurile și a trebuit să meargă în robie. În perioada post-reformă, nu numai proprietarii de case și lichizi, ci și kulakii.
Forma principală a familiei Ossetiene înainte de revoluție a fost familia patriarhală mică (binotsz). Dar înapoi într-un. un număr considerabil de familii mari au fost păstrate (unele dintre ele au existat la începutul secolului al XIX-lea). Un grup de familii strâns înrudite formate în timpul dezintegrarea comunității de familie (familie mare), au fost patronymy, împreună cu care există încă și mai largi ale Uniunii generice - numele, include mai multe patronimic. Membrii familiei au avut coborârea de la un strămoș.
La capul unei mari picioare de familie osetin de cel mai vârstnic om-hitsau ( „master“), care a condus toată viața de familie. Cu toate acestea, în rezolvarea celor mai importante probleme de familie a consultat cu (alți bărbați mai în vârstă. - membri ai familiei (frați, fii), pe partea femeilor din casa găzduită de cea mai bătrână femeie -. Efshin (zefsin) În familie a existat o diviziune a hitsau muncii și Afshin eliberat de grele. . printre lucrările fizice ale ocupații masculine incluse :. păstrarea creșterea animalelor pe pășuni, arat și semănat, cosit fân, prelucrarea lemnului, fierărie munca sezonieră au fost exclusiv de sex masculin femeie de afaceri situată pe cea mai mare parte. munca de uz casnic :. îngrijire yukotom și fabricarea produselor lactate (în pășunile, aceste lucrări au fost efectuate de către bărbați), precum și toate lucrările asociate cu procesarea de lână și de pescuit cojocar din recolta au participat bărbați și femei.
Viața de familie a osetienilor a fost caracterizată de ordine patriarhale, subordonarea juniorilor la vârstnici, femeile - la muzhchinam. Femeia nu a participat la viața publică, nu avea dreptul să moștenească proprietatea și era complet dependentă de soțul ei.
Osetii au observat strict exogamia. Căsătoria cu o fată cu numele ei, chiar dacă era o rudă foarte îndepărtată, era exclusă. În Osetia de Sud, de regulă, căsătoria nu a fost permisă nici între reprezentanții diferitelor familii care locuiau în același sat. Au existat o serie de alte "restricții de căsătorie, în primul rând caracter de clasă. Vârsta de căsătorie a unui bărbat a început de la 17-18 ani, pentru femei - de la 14-16 ani. Cu toate acestea, căsătoriile au fost, de asemenea, comune la o vârstă mai mică. Sa întâmplat că părinții au conspirat despre căsătorie, când copiii se aflau încă în leagăn.
Condiția necesară pentru căsătorie era plata lui kalym (irzed). Adesea, pentru a acumula fonduri pentru plata kalymului, țăranii săraci au mers la lucru, s-au angajat în muncitori la pumnii. Încheierea căsătoriei în adolescență a fost, de asemenea, asociată cu imposibilitatea plății unice a kalym. În astfel de cazuri, mireasa plătește mulți ani. Incapacitatea de a plăti mirele a fost unul dintre principalele motive pentru răpirea miresei. Au existat oseții și leviratele, care, totuși, deja în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. a fost o raritate.
În zilele vechi de plata fratele mai mare zestre a mamei mireasa a dat calul. Acest obicei, care a fost o relicvă a matriarhiei, în secolul al XIX-lea. executat nu este întotdeauna, dar de multe ori mama și unchiul mamei pentru plata zestrei sume se specifică altfel. Osetinii-musulmani, cu excepția zestre a existat „nechah“ - în temeiul contractului de căsătorie semnat în prezența mullahs și a martorilor pentru a rosti o anumită sumă de bani sau valoarea beneficiului miresei în caz de divorț din vina soțului. Decizia de a se căsători și de a alege o mireasă, un tânăr raportat-unui prieten apropiat sau o rudă care a trecut dorința sa de a tatălui său sau cel mai mare în familie. Dacă părinții au căzut de acord cu o căsătorie, atunci a început căsătoria. În multe cazuri, familia și-a ales propria mireasă. Mai mulți vrăjitori s-au dus la casa miresei. În rolul Matchmakers erau doar bărbați în familie sau vecini mirelui, sa bucurat de cel mai mare respect. Raspunsul nu a fost dat imediat si castigatorii au venit de cateva ori. Familia mirelui, care nu sa consultat cu cei mai vechi membri ai familiei ei, nu a decis această chestiune. Dar cu dorința mirelui, foarte puțin a fost luată în considerare. Adesea, consimțământul ei nu a fost pus deloc și i-a anunțat despre decizia luată deja. Uneori, ca mireasa dorinta interesat, dar în conformitate cu vechea eticheta osetin a fost făcută să reducă la tăcere fata a răspuns la toate întrebările și voința rudelor de a fi legate.
Ritualul de nuntă al Ostenei de Sud, în special în câmpie și la poalele munților, sa schimbat semnificativ sub influența Georgiei. Deci, aici mirele însuși sa dus la casa miresei însoțit de un singur vrăjitor, care a făcut oferta.
După ce familia fetei a dat consimțământul pentru căsătorie și a rostit cuvântul „bafidydtam“ ( „decid“ sau „convenit“), ca un semn al acordului a avut loc în legile lăsate în casa miresei kakoe- orice arme și o anumită sumă de bani 9. Din acel moment, încetarea căsătorie intenționat a fost considerată imposibilă, sa considerat ca o insultă crud la acest nume și ar provoca o dusmănie.
Fata trebuia să-și schimbe comportamentul. Nu putea merge pe strada unde trăiește familia mirelui și ar trebui să evite întâlnirea bătrânilor cu numele de familie.
Nunțile s-au descurcat în cea mai mare parte în toamnă, după terminarea lucrărilor agricole. Între conspirație și nunta a efectua un ciclu de ^ sarcină personalizate lozhivshihsya grele financiare la ferme, - obligația de a participa la familia unui mire miresei cu o varietate de cadouri, o vizita la casa mire mireasa, însoțită de un număr mare de prieteni și colegi, și așa mai departe ..
În ziua nunții, suita de nuntă a fost trimisă la mireasă cu mirele. Bărbații călăreau pe călăreți, bătrâni, femei și fete pe cărămizi și conducători; cu melodii și muzică s-au apropiat de casa miresei. Mirele nu este oprit de casa „Mireasă și să oprească (lângă unul din casa lui prieteni, care a purtat un nume special - fysym La rude și prieteni casa adunat miresei: .. Ei au salutat solemn anturajul nunta mire Guests închiși pentru mese acoperite (pentru femei acoperite. tabele separate), a început o masă lungă și copioasă, cu un toast pentru tineri, pentru părinți, și așa mai departe. d. mireasa ca mirele, festivalul nu a luat parte. în a doua zi a banchet și dans în casa miresei a continuat, dar în cazul în care mirii au trăit într-un Ole, apoi cu nunțile în casa miresei au durat o zi, iar seara au mers la casa mirelui.
În unele zone muntoase cu mireasa casa de mire 1B rode doar trei oameni: oaspete senior - Oisans histdgr r7 Schafer - kuhyl hzetszgg și tuhzeg nymdgt (pliante simțit). Acesta din urmă a înfășurat zestrea mirelui în simțit simțit.
Înainte de a părăsi mireasa din casele lor să se închine adio ei cu o vatră asociată cu închinarea Safa - spiritul casei. Acest ritual a simbolizat plecarea unei fete de la familia ei (familie) la familia soțului ei. Shafer, după mult efort, ia eliberat mireasa din îmbrățișarea rudelor și prietenilor, ia luat brațul și la condus la Hadzar. Cu o batistă pe față, însoțită de rudele și invitații miresei, se apropie de vatră. Bătrânul din casa mirelui. Pronunțată o rugăciune, iar cel mai bun bărbat și mireasa lui au mers în jurul vetrei de trei ori. Apoi, cel mai bun bărbat a atins lanțul cu lanțuri, cu un zâmbet gol și a făcut o rugăciune, mireasa a tăcut în tăcere la vatră.
După rămas bun de la mireasa sa natală, cu dorințe de cântat și zgomot, fericirea a fost scoasă din casă. Cu cel mai bun bărbat stâng și cu o parte din suită. Barbatii - prieteni ai mirelui - au ramas putin; ei au trebuit să plătească - cumpăra "furat" de la ei pălării și șeii, mulțumesc proprietarilor și de bere. Apoi au luat-o pe ceilalți. Mirele și tovarășii săi cei mai apropiați s-au răsplătit și au plecat înaintea trenului de nuntă.
În Christian Osetinii mireasa si mirele a mers acasă de mireasa pentru nunta în biserică, și de acolo la casa mirelui. Plecarea și sosirea nunta l tren în casa mirelui însoțit de salve de pușcă. Se apropie de AUL casa sau mirele, groomsman întârziat nunta cântec tare. În casa mirelui, totul era pregătit pentru recepția oaspeților. Schafer cu strigăte puternice de „fericire, abundenta vdet pentru tine!“ El a introdus mireasa in camera pregatita pentru tineri, unde a rămas până la sfârșitul nunții. Fetele și femeile din sat au venit să-i feliciteze pe mireasă. Mirele, conform vamei nu trebuia să fie, el a fost în casa lui groomsmen 10. Numai seara târziu, când fluxul de dans pentru tineri, Schafer a condus mirele la mireasa și să le lase în pace. Dis de dimineață, încercând să fie neobservate, mirii a revenit la casa cel mai bun om.
În cea de-a doua noapte seara, a fost aranjată așa-numita noapte de noapte. Shafer a condus. mireasa din Hadzar, unde ea a trebuit sa se intalneasca cu soacra ei si sa se alature in vatra noii sale familii. La câteva zile după nuntă, tânăra a fost implicată în teme.
Comportamentul unei tinere femei în primii ani ai vieții ei în familia soțului ei a fost strict reglementat. Ea nu a putut vorbi cu voce tare și în mod liber în casă, numit de numele soțului ei și rudele sale mai mari și vorbesc cu ei, să stea în prezența bătrânilor și așa mai departe. D.
Femeia însărcinată nu a primit niciun ajutor medical. La naștere s-au întors la moașă. În Osetia montană, nașterea a fost adesea efectuată în pat, unde mama a fost transferată. Kosta Khetagurov a reamintit: "M-am născut. în iesle, în pătuț. Și este puțin probabil ca în întreaga Nara Bazinului cineva care înaintea mea, și eu mult mai târziu, nu sa născut în iesle. Acest lucru se explică prin faptul că, în valea acelor vremuri Nara“a avut absolut nici o altă cameră mai convenabil, izolate pentru acest mare act de natură„, p. În condiții insalubre au avut loc la naștere și în alte părți ale Osetiei.
Nașterea băiatului a fost întâlnită cu bucurie, nașterea fetei - mai calmă și uneori indiferentă. Atitudinea în familie a părinților față de copii a fost restrânsă, mai ales în public, așa cum prevedea vechile obiceiuri patriarhale din Osie. Tatăl nu ar trebui să-și ia copilul în brațe, să-l mângâie, să-l numească în numele bătrânilor.
Sistemul socialist social a schimbat radical viața familială a osetienilor. Familia sovietică este caracterizată de egalitatea totală a tuturor membrilor săi adulți - atât bărbați cât și femei. Luând participarea egală cu bărbații în diferite domenii de activități economice, politice și culturale, femeie osetin înainte asupriți și asuprit, a devenit o forță mare în construirea socialismului și construirea bazele unei societăți comuniste.
Pe parcursul anilor a puterii sovietice eliminate, cu excepția cazurilor izolate, rămășițe ale moravurile feudale-patriarhal - o dusmănie, răpirea fetelor, căsătorie forțată, de zestre și așa au pierdut semnificația lor și ceremonii de nuntă aproape complet dispărut legate de superstiții religioase - .. O astfel de ca un rămas bun de la foc, introducerea cultului noului centru, și așa mai departe. n. mireasa si mirele nu a trebuit să se ascundă în timpul nunta de prieteni și oaspeți.
În același timp, nunta Ossetian își păstrează trăsăturile caracterului de masă și distracției zgomotoase. Nunțile sunt aranjate nu numai în toamnă, ci pe tot parcursul anului. Mirele înainte de nuntă face cadouri de mireasă: bucăți pe rochii, pantofi și alte lucruri. Rudele, prietenii și vecinii aduc cadouri în ziua nunții. Dar, desigur, aceste daruri, dar și darurile mirelui, nu sunt strict reglementate. Obiceiul de a începe o sărbătoare de nuntă în casa miresei și de a se termina la casa mirelui a fost păstrat. Nu numai mireasa si mirele, dar si ei rdnye si invitatii adesea vin la nunta in costume nationale.
O femeie mamă este înconjurată de îngrijire și atenție. Nașterea unei fete este la fel de bucuroasă ca un băiat. În perioada prenatală și după naștere femeia este eliberată la locul de muncă prin atribuirea de zile lucrătoare (la fermă) sau cu plată (la întreprinderile de stat și instituții). Odată cu construcția de case de maternitate, spitale, centre de sănătate sunt din ce în ce mai rare naștere acasă, dar vin sub supravegherea unui medic sau moașă.
Prezența grădinițelor și a pepinierelor permite femeilor mame să participe activ la o muncă utilă din punct de vedere social. În educația copiilor, școala, organizațiile Pioneer și Komsomol oferă o asistență extraordinară familiei.
Trimiteți-le prietenilor: