Populația imperiului a fost variegată în respectul național al împăratului împăratului

De o mare importanță pentru dezvoltarea culturii și a economiei a fost faptul că cele mai multe dintre aceste domenii în trecut făceau parte din monarhii elenistice, iar apoi au fost unite sub conducerea Romei.






Populația imperiului era variată în termeni naționali. Potrivit istoricilor, numărul său a ajuns la 30-35 de milioane de oameni. Printre ei au fost și sirienii, evreii, armenii, georgienii, copții care au trăit în Egipt, grecii - au constituit cea mai mare parte a acestora. Romanii erau relativ puțini, deși limba latină a rămas stat de mult timp. Numai în secolul al VII-lea. a fost înlocuit cu limba greacă.
Oficial, în Bizanț, cultura asociată cu tradițiile lumii antice a fost plantată și dezvoltată. Dar, în același timp, tradițiile civilizațiilor orientale au fost de asemenea absorbite, iar acest lucru, firește, a determinat mult în soarta Bizanțului.

Bizanțul și lumea din jurul nostru
Într-un moment în care Roma și alte orașe străvechi erau așezate în ruine, Bizanțul a experimentat epoca sa. Desigur, valuri de invazii barbare au afectat Bizanțul. A fost agresată în repetate rânduri. În secolele V-VI. În limitele imperiului, triburile slave au început să invadeze, uneori ajungând la periferia Constantinopolului. Cu toate acestea, integritatea politică a imperiului a fost păstrată. Slavii și-au creat așezările pe teritoriul Bizanțului și, în curând, au constituit o parte considerabilă a populației din Peninsula Balcanică. Numai în secolul al VII-lea. a format primul stat slavesc - I regatul bulgar, care a devenit un inamic puternic al imperiului, deși nu a durat mult - până la începutul secolului al XI-lea. Astfel, Bizanțul a suferit atacuri barbare, dar prejudiciul suferit nu a fost comparat cu pierderile înregistrate în Occident.
Cu toate acestea, pe lângă barbari, Bizanțul avea alți vecini, nu mai puțin formidabili. În Est, principalul adversar al imperiului era un Iran puternic, care a prezentat pretenții teritoriale și a luptat împotriva Bizanțului pentru căile comerciale, pentru dreptul de a excela în comerțul intermediar. În VI. imperiul romanilor a fost târât într-un război lung, sângeros. În secolul al VII-lea. când Iranul a slăbit, a încetat să mai reprezinte o amenințare, el a fost înlocuit de un inamic mult mai grav: triburile arabe, care până la acea vreme și-au creat statalitatea și s-au unit de o nouă religie - Islamul. În doar câțiva ani, arabii au confiscat terenurile bogate din Siria și Palestina, apoi și-au anexat puterea și Africa de Nord.
Secolul al VII-lea a fost tragic în istoria Bizanțului; grevele au fost cauzate și de slavii - din nord, și de arabi - din est. În acest moment, teritoriul imperiului a fost redus de trei ori.
Din secolul al IX-lea. Bizanțul este restaurat ca un puternic imperiu centralizat și rămâne până în momentul în care începe declinul acestei civilizații, capturat mai întâi de cruciați și apoi de turci otomani.

Marea migrație a popoarelor. Bizanțul în secolele IV-VI.
Limita secțiunii romane
Imperiul din 395
Teritoriul răsărianului răsăritean
Empire \ ^ V ^ Teritoriul Romanului de Vest
Empire Direcții de invazie a barbari

Întrebări și sarcini
1. Amintiți-vă de ce IV la Roma a început să-și piardă importanța sa ca capitala imperii9 De ce a mutat împăratul Constantin noua capitală este la vostok9 Care au fost avantajele locației geografice Konstantinopolya9
2. Când Bizanțul a devenit un gosudarstvom9 independent ce bizantinii se numește romeyami9 Ce rol în politica internațională a Bizanțului jucat de ideea continuității sale cu imperii9 roman
192
3. Care zone ale Bizanțului au fost cele mai prospere în termeni economici? 9 Ce popoare locuise Bizanțul? 9 Care limbă a fost considerată statală?
4. Cum a supraviețuit Bizanțul Marea Migrație a Națiunilor9 Comparați cu soarta Imperiului Roman de Vest Care au fost principalii dușmani ai Bizanțului9 Cu care a fost forțată să facă război

§ 2
FEATALISMELE FEUDALISMULUI ÎN VISANTIA

§3
EMPIRE OF ROMEEV

În ciuda amplorii geografice a civilizației, în ciuda diversității și diversității regiunilor sale constituente, în Bizanț, administrația a fost realizată din centru, adică din Constantinopol. Liste de taxe au fost create acolo, colectorii de impozite au fost trimiși de acolo, instanța de la Constantinopol a acceptat plângerile cu privire la deciziile instanțelor provinciale. Iar împăratul și demnitarii din jurul lui au fost considerați cel mai înalt principiu în acest sistem de control asupra vieții țării. Împăratul avea o putere aproape nelimitată: ar fi putut executa subiecții, inclusiv cei mai în vârstă, să-și confiște proprietatea, să îi înlocuiască și să-i numească la posturi. Împăratul a emis legi, a fost cel mai înalt judecător, a condus armata și o politică externă hotărâtă. În plus, deși nu era proprietarul tuturor pământurilor imperiului, posesiunile lui erau cu adevărat enorme, iar acest lucru distingea semnificativ Bizanțul din statele Europei Occidentale.

Ideea imperială
Imperiul părea bizantinilor cel mai perfect sistem de stat, personificarea armoniei și ordinii. Ideea imperiului a fost fundamentată și ridicată în teoriile politice; Cultul puterii imperiale a fost unul dintre cele mai importante elemente ale religiei de stat.
Toate acestea, se pare, ne amintește de Est. Dar în ce măsură Bizanțul era aproape de despotismul estic? Ideea puterii imperiale a fost moștenită de la Roma, unde statul a fost considerată cea mai înaltă și neschimbătoare valoare, iar Domnul împărat, conducător nelimitat, dar nu proprietarul a statului, atât în ​​Est. Împăratul roman a fost obligat să se supună legilor, iar această regulă a fost adoptată în Bizanț.
Un rol major în întărirea ideii imperiului a fost jucat de creștinism, care ia dat un caracter sacru. Înapoi în IV. unul din tovarășii împăratului Constantin Eusebiu a dezvoltat o teorie politică care a dat o justificare religioasă pentru statalitatea bizantină. A rămas practic neschimbată timp de multe secole și a avut o mare influență asupra conștiinței politice a țărilor din Europa de Est, inclusiv a Rusiei.
Eusebiu credea că nu numai omul, ci societatea este salvată prin credință. Prin urmare, Bizanțul, paravanul creștinismului adevărat, este sub protecție divină și trebuie să conducă la mântuirea altor națiuni. Astfel, sa dovedit că baza statalității bizantine este creștinismul. Din această Eusebiu a concluzionat că spirituală și puterea temporală ar trebui să fuzioneze, care acționează în numele unui obiectiv comun și în aceeași direcție, adică. E. Pentru a forma o simfonie. Împăratul în acest caz nu era doar un conducător lumești, ci și capul bisericii. Prin urmare, el trebuie să aibă talentele unui om de stat și calitățile unei creștini perfecte - pietate, diligență în credință, îndurare.
Împăratul nu a idolatrizat în întregul sens al cuvântului - aceasta ar contrazice chiar fundamentele creștinismului. El a fost considerat un om muritor, care ar trebui să fie conștient de nesemnificativitatea și responsabilitatea sa. Cu toate acestea, în relație cu societatea, el era asemănarea cu Tatăl Ceresc, apropiindu-se de conducătorul estic decât de monarhul vest-european. Imitarea lui Dumnezeu a fost declarată cea mai importantă datorie a suveranului, iar întregul ritual al vieții palatului a fost subordonat acestui scop. Împăratul nu a stat niciodată pe podea, dar întotdeauna la o înălțime specială; tronul său era dublu: în zilele festive și duminicale a lăsat un loc pentru Hristos, simbolizat de crucea așezată pe scaun.
În Simfonia - în traducerea din greacă "armonie, o combinație armonioasă de elemente diferite".
198
Înainte de tronul împăratului stătea un copac aurit de aramă, pe ramurile cărora se așezau păsări de diferite rase, de asemenea și din bronz cu aurire, cântând. la voci diferite.
Tronul împăratului a fost construit cu atîta pricepere încât pentru un moment părea scăzut, următorul mai înalt, apoi sublim. Acest tron, așa cum era, păzea dimensiunea extraordinară a leilor, nu știu dacă sunt din bronz sau din lemn, dar sunt aurite. Cozile au bătut pe podea, și-au deschis gura și, mișcându-și limbile, au mârâit.
Liutprand Cremonsky, ambasadorul împăratului german, la recepția din Palatul Constantinopol, secolul al X-lea.
Și totuși, personalitatea împăratului a fost considerată sacră în măsura în care ocupa cel mai înalt și mai onorabil loc în stat.
Pe lângă marile drepturi, împărșitorii bizantini aveau și responsabilități. Iar principalele dintre ei a fost considerată o preocupare pentru cetățeni - un angajament de putere si armonie a statului. Prin urmare, istoricii bizantini îndrăznesc să le critice (mai ales atunci când sunt scrise despre împărați, a coborât dintr-o scenă istorică), pentru a evalua acțiunile lor în ceea ce privește legile lui Dumnezeu și om. Împărații înșiși și-au dat seama de responsabilitatea lor, cel puțin în teorie. Deci, Constantin VII (X c.) În scrierile sale a susținut că împăratul ar trebui să se pronunțe „de dragul adevărului“, „în conformitate cu legea și justiția“, „ca un sclav și slujitor al lui Dumnezeu.“ Dacă cade în păcat, se transformă într-un despot, devine urât față de popor și poate fi lipsit de post.
Trebuie să spun că soarta multora dintre monarhii bizantini a fost într-adevăr tragică, iar termenul de domnie este scurt, uneori doar câțiva ani. Jumătate dintre ei au fost privați forțat de tron: unii au fost orbiți, otrăviți sau înecați, alții au fost închiși într-o mănăstire. Impermanența poziției împăratului a fost întărită de faptul că, în Bizanț, pentru mult timp puterea regală nu a fost moștenită. Dar, deși împăratul displăcut a fost mutat, puterea imperială însăși a rămas inviolabilă.
Pe de altă parte, cea mai înaltă poziție din stat ar putea fi ocupată de un bărbat cu naștere scăzută. De exemplu, unul dintre cei mai cunoscuți conducători bizantini, Iustinian I (secolul VI), sa născut într-o familie de țărani, iar soția sa, frumoasa Teodor, a fost actriță. Puterea împăratului a fost considerată divină și, prin urmare, originea omului și ocupațiile sale anterioare nu au avut nici o semnificație.

Puterea și societatea imperială
Cum, deci, teoriile puterii imperiale au devenit realitate? În ce măsură Bizanțul corespunde idealului unei civilizații armonioase cu adevărat creștine?
Din Imperiul Roman Bizanțul a moștenit resturile sistemului republican. Inițial, Imperiul Bizantin a reținut Senatul, Consiliul de Stat și organizațiile orașului dima liberă. Datorită acestor organisme, în epoca antichității târzii, societatea putea să corecteze acțiunile puterii imperiale și să le dea puterea legalității. În Bizanț în secolele IV-V. după cum cred oamenii de știință, ei chiar au supraviețuit unei anumite zile de glorie.
Senatul a pregătit proiecte de legi, a discutat aspecte de politică externă și internă. În secolele V-VI. Dima a acordat drepturi destul de mari: în timpul spectacolelor de circ, foarte populare în Constantinopol, ați putea cere cereri împăraților și înalților oficiali, să-i aprobați sau să-i critice acțiunile. Dima a participat la ceremonii oficiale, la proclamarea unui nou împărat: a fost ales în mod oficial de senat, armată și popor, deși în practică împăratul a fost nominalizat de senat și de elita militară.
Cu toate acestea, această situație nu a durat mult. În secolele VI-VII. rolul senatului a scăzut treptat. La sfârșitul secolului al VII-lea. au început să-și piardă pozițiile de Dima.

§4
VIAȚA SPIRITUALĂ A VIZANȚIEI

Patrimoniul spiritual lăsat de Bizanț este încă uimitor în diversitatea și bogăția sa. În Evul Mediu, Bizanțul a fost „mentor“ al lumii slave: slavilor de sud și de est a obligat apariția scrisului, din Bizanț, au preluat ideile politice și teologice, normele morale, maeștrii bizantine au învățat să construiască temple și să picteze icoane. Fructele culturii bizantine s-au bucurat și de Europa Occidentală.
Paganismul și creștinismul în Bizanț
În secolul al IV-lea. Creștinismul a fost recunoscut în Imperiul Roman drept religie de stat, dar inițial adepții săi nu erau prea numeroși. Cei mai râvni dintre ei au căutat mântuirea în deșerturile Egiptului sau Palestinei - au devenit ilegali. Cu toate acestea, la începutul existenței sale (IV-Vvv.), Bizanț, în esență, era încă în țara luyazycheskoy în care au existat mulți fani secrete sau evidente ale vechilor credințe. Până la sfârșitul secolului al V-lea. nu interzice plecarea cultelor păgâne domestice. Majoritatea elitelor dominante erau indiferente față de problemele religioase și preferau creștinismul față de fascinația cu filosofia antică.
A fost chiar și a încercat să la nivel de stat pentru a reveni la păgânism: celebrul împăratul Iulian (361-363), cunoscut sub numele de Apostatul, un filosof și un comandant curajos, a vrut să restaureze vechea religie, dar nu a reușit.
Simpatia păgânismului a persistat în mediul oamenilor: în sat chiar în secolul al XII-lea. a continuat să existe cultul lui Dionysus, sfântul patron al fermierilor.
Cu toate acestea, influența creștinismului a crescut constant. Acest proces nu a fost întotdeauna pașnic. Deci, la sfârșitul secolului al IV-lea. în Alexandria, Serapeul, centrul cultului păgân, a fost distrus, iar celebra bibliotecă a fost arsă, filozoful femeii Hypatia a căzut victima mulțimii dezrădăcinate. În același timp a fost interzisă organizarea Jocurilor Olimpice. Paginile templelor păgâne au fost distruse sau închise, iar proprietatea lor a fost aleasă în favoarea trezoreriei.
Răspândirea creștinismului a fost asociată nu numai cu persecuția păgânilor sau cu interdicțiile oficiale. Treptat conștiința pe moarte păgână, înlocuit cu un nou, creștin - o tragică și discordantă, dar se întoarse spre lumea interioară a omului, oferindu-i speranța mântuirii, cu privire la achiziționarea esenței divine.
Paganismul bizantin a avut ideologii geniali - filozofi, dar nu a putut concura cu creștinismul în lupta pentru sufletele oamenilor. Odată cu trecerea timpului, creștinismul a început să determine din ce în ce mai mult viața spirituală a Bizanțului. Unul dintre teologii plâns că este imposibil să meargă în condiții de siguranță la baie sau brutar, pentru însoțitor, iar brutarul apoi da naștere la controverse cu privire la natura Treimii creștine. Teolog, desigur, a provocat neinițiați, care, fără o pregătire corespunzătoare, încercând să înțeleagă problemele complexe de credință, dar, de fapt, ar trebui să-l plac. La urma urmei, interesul pentru astfel de probleme a însemnat că atitudinea maselor față de creștinism nu a fost deloc indiferentă.
Victoria biruinței creștinismului nu înseamnă că toată moștenirea rămasă de cultura antică a fost distrusă. În Bizanț, un respect profund pentru cunoaștere, inclusiv filozofia antică și literatura, a fost păstrat. Aici un rol important a jucat ideea continuității, a conexiunii directe a Bizanțului cu lumea greco-romană.
Știința îndepărtează murdăria de la suflete și face natura lor curată și aerisită.
Michael Psell, un istoric bizantin, scriitor și politician, secolul al XI-lea.

Trimiteți-le prietenilor: