La sfârșitul secolelor XIV - începutul secolului al XV-lea. în Europa, și anume - în Italia, a început să formeze o cultură burgheză timpurie, numită cultura Renașterii (Renaștere). Cultura Renașterii și a Reformei se referă la cultura așa-numitei perioade de tranziție. Fenomenul epoca de tranziție ca o fază independentă a procesului cultural este un model istoric comun pe care multe popoare îl întâlnesc în diferite perioade istorice. Termenul "Renaștere" a indicat legătura dintre noua cultură și antichitate. În acest moment, societatea italiană începe să se intereseze în mod activ de cultura Greciei antice și a Romei, se caută manuscrise ale scriitorilor străvechi, precum și scrierile lui Cicero și Titus Libia. Renașterea a fost caracterizată de multe schimbări foarte importante în mentalitatea oamenilor comparativ cu Evul Mediu. Motivele seculare din cultura europeană se intensifică, diferitele sfere ale vieții societății devin tot mai independente și independente de biserică: artă, filozofie, literatură, educație, știință.
2. Motivele și premisele pentru decolări culturale în Renaștere.
În Italia deja în secolul al XIV-lea. apar primele manufactori. Aici, mai devreme decât în alte țări europene, a existat o dezvoltare intensă a orașelor și a culturii urbane. Comerț, cămătărie, precum și exploatarea lucrătorilor și a micilor meseriași au dus la formarea în mai multe orașe italiene, un strat mare de bancheri, comercianți și industriași. Într-o serie de state-state, acest strat chiar a capturat puterea orașului. Participarea celei de-a treia moșii la viața urbană a dus la creșterea extraordinară a culturii. Este caracteristic faptul că, în trecut, în perioada antichității, înflorirea culturii a avut loc numai în orașe - state, în cazul în care o mare parte din cetățeni liberi erau active politic, au avut posibilitatea de a participa la gestionarea tuturor afacerilor țării sale mici. orașe italiene au fost relativ mici, iar pasiunile, vârtejul evenimentelor politice este atât de puternică încât nimeni nu putea sta deoparte și să trăiască o viață adormită pasivă: caractere întreprinzător, energice, formate și călite în acest font de foc. Activitatea de personalitate era atât de ridicată, încât părea că totul era invidios de efortul ei voluntar.
Idealul estetic al Renașterii, imaginea de a crea el însuși, omul liber, universal, nu a fost atât de o reflecție directă a epocii, ci mai degrabă un vis mare, lăsat moștenit pentru epocile viitoare. Dar în artă, această imagine ideală a unei personalități universale libere a dobândit carne vie și sânge și a fost întruchipată în mod strălucit.
3. Omul ca individ în Renaștere.
Mai degrabă decât toate, Renașterea sa reflectat într-un fenomen filosofic și estetic numit umanism. Ea avea un caracter secular pronunțat, se opunea dominației spirituale a bisericii, se opunea privilegiilor feudale, apăra o nouă perspectivă, fundamental diferită de cea medievală, asupra omului și a locului său în lume. Umanismul sa bazat pe cea mai progresivă și progresivă viziune asupra lumii a erei, a cărei purtătoare era grupul de artizanat.
Dar, vorbind în general, umanismul revivalist italian și vechiul și avea diferențe. umanism antic un ordin colectiv, iar în centrul Renașterii individualismului se află în cel mai bun sens: respect, înțelegere și dragoste, nu numai la masa de oameni, dar, de asemenea, individuale, moderne minte.
Renașterea individualismului a dat naștere trăsăturii principale a culturii renascentiste - antropocentrismul, care a pătruns în toate aspectele vieții. Este clar manifestată în tratatele umaniste, regândind problema omului și relația sa cu lumea exterioară în comparație cu atitudinile medievale. În loc de deprecierea tradițională a omului, el este declarat cel mai înalt.
În urma Italiei, renascentistul "a măturat" în cea mai mare parte a Europei, lăsând în urmă monumentele culturale, până în prezent recunoscută ca geniu.
Noua eră a adus la viață idei noi despre esența societății, natura omului. Unul dintre punctele principale ale noii viziuni a societății ca o sumă independentă unul de celălalt.
În acest mediu a apărut un nou ideal al individului, generat de aspirațiile seculare și clasice ale viziunii umane despre lume. În literatura umanistă sa dezvoltat.
Principiul de bază al eticii întregi umaniste ale Renașterii a fost doctrina destinului înalt al omului, al demnității sale - Dignitas. Aceasta afirmă că o persoană înzestrată cu rațiune și un suflet nemuritor are virtute și posibilități creative nelimitate, liber în acțiunile și gândurile sale, plasate în centrul universului prin natura. Această doctrină se bazează pe opiniile filosofiei antice, și, de asemenea, parțial în doctrina teologică medievală că omul a fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. (De fapt, a fost îndreptată împotriva ascetismului creștin cu locul predeterminat al omului în ierarhie). Una dintre sursele antice ale acestei idei a fost un dialog al lui Cicero „Legile“ riroda-l uscat, t. E. Dumnezeu a pus elementul uman în ceresc și divin, este incomparabil mai frumoasă și nobilă decât cea a oricărui muritor. Ea ia dat talentul, capacitatea de a învăța, motiv - proprietățile divinului, prin care el poate explora, și să învețe să se facă distincția între ceea ce ar trebui să fie evitate și ce să le urmeze pentru a se salva. Pentru aceste daruri mari și prețioase Dumnezeu a investit mai mult în sufletul uman al moderație, controale împotriva patimilor și dorințele excesive, precum și rușine, umilință și angajamentul merită laudă. În plus, Dumnezeu a implantat în nevoia oamenilor pentru conectarea reciprocă solide care sprijină cămin, justiție, echitate, generozitate și iubire, iar toți acești oameni pot câștiga la om, datorită și laudă, în timp ce creatorul său - harul și mila. Dumnezeu a pus din nou în capacitatea de a rezista la sân uman toate forței de muncă, fiecare nenorocire, fiecare accident vascular cerebral de soarta, depășind tot felul de dificultăți pentru a depăși durerea, nu să se teamă de moarte. El ia dat omului o fortăreață, statornicie, fermitate, putere, dispreț pentru lucruri nesemnificative. Prin urmare, fiți convinși că o persoană se naște să nu trăiască o existență tristă în lipsa de acțiune, ci să lucreze la o faptă mare și grandioasă. În felul acesta, el poate, în primul rând, să-i placă lui Dumnezeu și să-l onoreze și, în al doilea rând, să câștige pentru sine cele mai perfecte virtuți și fericire completă ".
Discuțiile cu privire la acest subiect au fost un subiect preferat al umaniștilor (Petrarca, Alberti, un tratat „Cu privire la familie“ 1433-1443, 41 ;. Manetti, un tratat „Cu privire la demnitatea și superioritatea omului“, 1451-1452; Ficino, Pico della Mirandola, „Este vorba despre demnitate om ", 1486)
Toate raționamentele lor au fost impregnate cu o idee principală - închinarea minții și puterea ei creatoare. Rațiunea este un dar de neprețuit al naturii care distinge omul de toate lucrurile, îl face Dumnezeu. Pentru un umanist, înțelepciunea a fost cel mai înalt bun disponibil pentru oameni și, prin urmare, cea mai importantă sarcină a lor a fost promovarea literaturii clasice. În înțelepciune și cunoaștere, credeau, o persoană găsește adevărata fericire - și aceasta era adevărata sa nobilime.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: