dezvoltarea conștiinței de sine a copiilor. Obiectul investigației: procesul de formare a conștiinței de sine la copiii de vârstă preșcolară mijlocie. Obiectul cercetării: condiții pedagogice de utilizare a jocurilor cu povestiri.
cartea Principiile psihologiei. În 1947, K. Rogers a vorbit în fața American Psychological. identitate Subiectul acestei lucrări va fi adolescenții, subiectul conștiinței lor de sine, adică componenta cognitivă a acestora.
“. Urgența studierii conștiinței de sine este predeterminată de un interes nemilos în mecanismele vieții mintale a unei persoane. Un studiu sistematic cuprinzător al conștiinței de sine oferă o oportunitate de a extinde teoretic.
cercetare: manifestarea agresiunii. Subiectul studiului: - relația dintre agresivitatea adolescenților și trăsăturile conștiinței lor de sine. Ipoteza de cercetare: se presupune că agresiunea este interdependentă cu caracteristicile relației de sine.
cercetare: - să dezvăluie esența și trăsăturile în dezvoltarea conștiinței de sine și a stimei de sine la adolescenți; - Efectuați un diagnostic al conștiinței de sine și a stimei de sine; - să ia un studiu al caracteristicilor interacțiunii adolescentului.
având studii superioare și speciale, care nu au un loc de muncă. subiect de cercetare - identitatea femeilor, șomerilor, dar care doresc să dobândească statutul.
despre relația dintre "sinele interior" și conștiința de sine. Conștiința de sine, acționând ca subiect al relației sale, în rol. două niveluri de auto-afișare. Primul subiect al întregului psihic uman este "sinele", care se personifică ca fiind conștient.
1. Conceptul de conștiință de sine 3
2. Semne ale conștiinței de sine. 7
3. Conceptul abstract al conștiinței de sine. 13
4. Conștiința și conștiința de sine conform lui Hegel 15
Referințe 22
1. Conceptul de conștiință de sine
Reflectând asupra sa, o persoană cu o necesitate își raportează gândurile la realitate. Chiar și atunci când vrea să fugă de ea. Chiar și atunci când se construiesc încuietori de aer. El a creat un set de cuvinte și concepte pentru a descrie această relație, cu toate acestea, acuratețea, adevărul, armonia, dreptatea. El studiază această relație, găsind semne directe sau indirecte, confirmând corespondența gândurilor sale, acțiuni ale realității: simplitate, coerență, frumusețe de formule, succes, capacitatea de a explica fenomene misterioase etc. Persistentă corespondență de căutare indică o persoană a suferit dorința de a realiza unitatea cu lumea. Identitatea este reflectată este relația unu spațiat la lume, un set de condiții și factori care asigură supraviețuirea, existența și dezvoltarea omului în lume. Cu alte cuvinte, obiectul de reflecție în conștiința atitudinea lor față de tine, relație indirectă cu lumea exterioară.
În special, specificitatea conștiinței de sine se găsește în unele fenomene ale psihicului minții. De exemplu, în cazul depersonalizare total de pacienți cu constatare natura psihogenă, pe de o parte, pierderea de sine, care este exprimat în înstrăinarea activității, apariția contemplației insurmontabile, dispariția unui sentiment de intimitate, rudenie, afecțiune; cu o altă dispariție a realităților lumii exterioare. Există "un fel de surpriză pasivă în fața adecvării comportamentului său în toate aspectele vieții, în absența unui sentiment al propriului său" eu ".
Conștientizarea legăturii cu lumea exterioară, caracterul adecvat al comportamentului este semnul central al conștiinței de sine.
În cazul depersonalizării, o persoană mobilizează gândirea intensă, își concentrează toată energia intelectuală asupra păstrării în memorie a cunoașterii prezenței lumii exterioare și a conexiunii cu ea. Pacientul spune despre el însuși:.
„Am facut un fel de agăța de ea, așa că nu uita că am Glebovich Ivan meu (soț) și fiul Volodea, cred, cred că și să aibă grijă de mine, mi-e teamă să-și piardă firul de gândire, sau nu le vor vedea.“ Aici sunt mărturii importante care caracterizează conștiința de sine.
Pacientul se transformă în stima de sine, în auto-control ca pe o cale de conservare a conștiinței. Mecanismele conștiinței de sine sunt o condiție pentru existența conștiinței. Încălcarea lor va duce la pierderea ambelor. Prin urmare, afirmația este adevărată: nu există conștiință fără conștiința de sine, precum și conștiința de sine fără conștiință.
Răzbunarea despre conștiința de sine ca un obiect specific Nu trebuie uitat că aceasta este partea sau forma manifestării conștiinței ca atare. Semnul distinctiv al conștiinței, după cum sa menționat mai sus, este capacitatea unei persoane de a reflecta proprietățile obiective ale lumii. Dar acest semn nu epuizează esența și conținutul conștiinței.
Și omul, fiind unul dintre obiectele centrale ale reflecției, nu este epuizat de proprietățile sale obiective. El se revarsă ca un agent, un subiect. Relațiile sale cu lumea sunt mediate (adică divizate de mediatori prin instrumentele de muncă, semne și alte elemente ale culturii). Faptul acestei diviziuni particulare este condiția existenței conștiinței ca atare, cum ar fi reflecțiile lumii înconjurătoare (să o numim conștiință obiect) și persoana însuși în unitatea calităților sale obiective și subiective. Dorința de unitate cu lumea și cu sine se întoarce la fundamentele ființei umane. Prin urmare, una dintre trăsăturile fundamentale în care se exprimă această specificitate este integrativitatea conștiinței de sine. În exterior, se manifestă în viziunea mondială, în interiorul armoniei blocurilor sale intelectuale și emoționale-senzuale.
Afirmația că forma primară a conștiinței de sine ar trebui considerată izolarea "I" de mediul înconjurător ar fi greșită dacă ignorăm singularitățile unității cu ea. Conștiința de sine exprimă o asemenea unitate cu mediul în care "Eu" și mediul sunt separate de conștiință. Cu toate acestea, subiectul conștiinței de sine este unitatea, deoarece "mediul" ca "mediul meu" este "eu".
Diferența este doar un moment de conștiință de sine. Este important modul în care este realizată conexiunea, lumea este "lumea mea", "eu" ca totul relațiilor cu lumea. Alocarea "I" din mediul înconjurător, notează A. A. Mehrabyan, "promovează în continuare dezvoltarea activă a mediului lor. Calea dezvoltării personalității umane în ontogenie și filogenie provine de la izolarea propriului sine în expansiunea, transformarea și stăpânirea ulterioară a acestui mediu ".
2. Semne ale conștiinței de sine
Conștiința de sine reflectă un subiect activ, activ, care acționează ca entitate definită. Conștiința de sine are și integritate. Ce este ea? Ce semne caracterizează chiar subiectivitatea unei persoane și integritatea sa? Există definiții în care sunt luate în considerare multe astfel de atribute: forța intelectuală și materială, natura socială, pasivul (purtătorul cunoștințelor) și funcția activă transformatoare (creator).
Subiectul este o unitate contradictorie internă a diferitelor relații cu lumea și cu ea însăși. În primul rând, aceasta este unitatea relațiilor spirituale și materiale, realizate în diferite forme de activitate. Aceasta determină principala linie de integrare a conștiinței de sine, cel mai important semn al esenței sale obiective. Afirmațiile lumii filosofice din cele mai vechi timpuri au căutat să justifice unitatea principiilor ideale și materiale în om. Știm două modalități opuse de o asemenea fundamentare: materialist și idealist. Acesta din urmă nu depășește dualismul și, în final, logica, dezvoltată pe baza teoretică a idealismului, duce la dispariția "existenței materiale" din conținutul conștiinței de sine. Înțelegerea materialistă a acestei relații este imaginabilă, la rândul ei, numai în contextul dezvoltării. Aici, relațiile spirituale pot fi înțelese din independența lor relativă: conducând și stimulând sau, dimpotrivă, întârzierea și întârzierea transformărilor materiale; ca o reflectare a condițiilor existenței și a definirii mecanismelor de realizare a libertății, a omului.
În istoria filozofiei, conceptul conștiinței de sine a fost asociat în mod repetat cu caracteristici precum integrativitatea și libertatea. Și libertatea a fost înțeleasă ca o necesitate conștientă.
Potrivit lui I. Kant, obiectul conștiinței de sine se gândește. Aceasta este o proprietate esențială, datorită căreia activitatea inteligentă este în general posibilă, este posibilă cunoașterea științifică și aplicarea rezultatelor acesteia. "Percep obiectul nu pentru că eu doar cred, scrie Kant, dar numai pentru că eu definesc această contemplare cu privire la unitatea conștiinței, în care se compune tot gândul". "Sunt doar o conștiință a gândirii mele. pur unitate calitativă logică a conștiinței de sine și a gândirii în general. "
Conștiința de sine este definită de Kant ca o "unitate sintetică a appercepției". Intră în definirea științifică, filosoful înțelege ca o unitate de percepție conștientă a subiectului, realizat prin relația dintre aceste percepții asupra faptului, „cred.“ Unitatea este constiinta transcendentală, nu este nu numai având în vedere experiența diversă a subiectului, dar anticipează că experiența în favoarea condiție universală și necesară pentru aceasta. Hegel spune că Canton pur conștiința de sine este, de fapt, o universalitate abstractă, care este în același timp liber în mod abstract, gândire subiect. „I“ luate în abstract, ca atare, există o relație clară pentru el însuși. „Dacă eu spun«eu», este o relație abstractă pentru ea însăși, și care este pus în această unitate, aceasta din urmă devine infectat și se transformă în ea.
"Eu" este, așadar, un fel de cuptor de topire, un foc care devorează unul divers și divers și îl reduce la unitate. Acesta este ceea ce Kant numește appercepție pură, spre deosebire de appercepția obișnuită, care preia diversitatea ca atare; Appercepția pură, dimpotrivă, ar trebui privită ca activitatea de transformare a materialului în "a mea". Aceasta, spune Hegel, exprimă în mod corect natura activă a conștiinței. O persoană vrea, în general, să cunoască lumea și să o ia în posesie.
Hegel apreciază în mod deosebit ideea kantiană a auto-activității spiritului. El subliniază corectitudinea și rodnicia gândului lui Kant despre libertate, aspirația conștiinței de sine la stăpânirea și însușirea lumii, abilitatea conștiinței de sine de a sintetiza diversitatea ideilor despre unitate. Realitatea acestei idei este că atitudinile filosofice și filosofice ale subiectului determină cu adevărat direcția experienței umane, au un efect subordonat asupra relațiilor omului diferite cu lumea. Lui Kant conștiința de sine pură ca o lege internă de identitate I = I exprimă legătura elementelor individuale ale culturii spirituale a individului.
Conștiința de sine pură este formală. "Unitatea transcendentală a conștiinței de sine este o unitate formală", adică doar legătura dintre funcțiile logice care nu dau cunoștințe cunoașterii despre orice subiect, inclusiv subiectul științific. "
4. Conștiința și conștiința de sine conform lui Hegel
Crearea co-creației nu numai în toate etapele este asociată cu conștiința de sine, ci într-o oarecare măsură acționează ca o formă a devenirii acesteia. Filozoful spune că conștiința este adevărul conștiinței, baza sa, „toate conștiința unui alt obiect are un sentiment de sine. Din acest raționament rezultă că nu există nici o conștiință fără conștiință de sine, și vice-versa, nu există nici o conștiință de sine, fara constiinta. Constiinta si constiinta de sine, în conformitate cu Hegel, există două parte a unui fenomen al Spiritului. Prin toate etapele dezvoltării spirituale, această dezvoltare spirituală acționează ca o conștiință și ca o conștiință de sine.
Presupunând o interrelație profundă și necesară a conștiinței și conștiinței de sine, Hegel indică specificitatea și diferența lor. Ea se manifestă în mod clar în mod clar la nivelul conștiinței abstracte de sine. "În conștiință, vedem o diferență uriașă în" eu "a acestui absolut simplu, pe de o parte, și a diversității infinite a lumii, pe de altă parte", scrie Hegel. Conștiința de sine apare, de asemenea, ca o identitate complet abstractă cu ea însăși. Conștiința de sine și conștiința în relație sunt încă două lucruri diferite.
Conștiința exprimă ideea diferenței dintre "Eu" și lumea. Distinge subiectul diferit de mine, și apoi opus față de mine, existent independent de mine, ca ceva "în mod independent".
Vorbind despre prezența atracției ca semn al conștiinței de sine, Hegel, de fapt, indică precondițiile naturale ale conștiinței de sine, pentru că tot animatul și spiritul trebuie să aibă o atracție. Unul dintre primele semne fundamentale ale conștiinței de sine este libertatea. "Un om natural, determinat numai de dorințele lui, nu rămâne cu el însuși.
Obișnuința este mecanismul de simț al modului de acțiune al omului, al stăpânului, al universului. Pe de o parte, această metodă elimină limitările senzațiilor dorințele, care încetează să mai fie în raport extern între ele și devin proprietăți simple, momente universale. Celălalt, înseamnă stăpânirea fizicalitatea, transformarea corpului în sufletul proprietății sale, „în adecvarea lor continuă la utilizarea de instrumente, astfel încât, ca urmare, există un raport de magie, o influență directă a spiritului pe corp.“ Stăpânirea corpului este condiția procesului de eliberare a sufletului, realizarea unei conștiințe adecvate a acestui proces. Atunci când se dezvoltă un obicei, atenția este eliberată și, gratis, se grăbește să stăpânească în continuare lumea obiectivă. Obiceiul de a „nostru“ Eu“, scrie Hegel, în aceeași măsură însușește lucru, și invers, nu este indiferent. „Sufletul nostru“, pe de o parte, pe deplin încorporate în detectarea lor, iar pe de altă parte, lăsându-le, dându-le astfel forma de ceva mecanic, o acțiune nuda a naturii. " Hegel vorbește direct despre relația dintre procesele de formare a obiceiurilor și conștiința de sine. "Doar prin obișnuință există ca o ființă de gândire pentru mine."
Lista literaturii utilizate
5. Raidurile I.3. Concretența cunoașterii filosofice. M. 1986.
14. Shtof, VA Introducere în metodologia cunoașterii științifice / V. A. Shtoff - L. 1972.
Articole pe tema muncii independente
Prezentarea cărții Sfinției Sale Patriarhul Kirill "Sfântul Principe Vladimir: alegerea civilizată a Rusului" a avut loc în Orientul Îndepărtat. - Portalul oficial al Patriarhiei Moscovei
Islam: sânge și nisip - inoSMi.Net
Îndeplinirea jurământului de renunțare la lume în condițiile interacțiunii cu lumea - Ortodoxia și pacea
Călugărițele raport Feoksenii, Stareță stavropigialny mănăstirii în cinstea Maicii Domnului „dătătoare de viață de primăvară“ Hrisopigi în Chania (o.o.oo. Iubiți frați în Hristos. Eu vă mulțumesc pentru binecuvântarea și o onoare să fiu cu tine din nou pe acest Congres monahală. Cred că - și cred că toată lumea va fi de acord cu aceasta - că cel mai important este aici comuniunea în Hristos și spiritualul.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: