Capitolul III. Societatea ca o realitate subiectivă
Prin urmare, ar fi o greșeală să presupunem că numai alții semnificativi servesc la menținerea realității subiective. Dar ele ocupă o poziție centrală în economia unei astfel de menținere a realității. Ele sunt deosebit de importante pentru confirmarea constantă a acelui element decisiv al realității, pe care noi o numim identitate. Așa că el ar putea menține credibilitatea ceea ce el crede despre sine, ceea ce este, individul nu necesită doar o confirmare implicită a acestei identități, care a fost adus contacte de zi cu zi, chiar ocazional, dar confirmarea explicită și încărcată emoțional de alte persoane semnificative. În exemplul nostru, acest tramvai va căuta o astfel de confirmare din partea familiei sale și altele apropiate de mediul familial de persoane (vecini, biserica, club, etc.), cu toate că această funcție ar putea fi efectuate de către asociați apropiați în mediul său de afaceri. Dacă și el doarme cu secretarul său, atunci identitatea sa este confirmată și extinsă. Acest lucru sugerează că individul are o identitate confirmată. Același proces are loc și cu confirmarea identităților pe care individul nu le place. Chiar și cunoștințe întâmplătoare poate confirma ratat identitate, și soția sa, copii (245 :) și secretar, deoarece, fără îndoială, confirmă această finalitate. În ambele cazuri, mișcarea de la o definiție obiectivă a realității la o menținere subiectivă a realității va fi aceeași.
Alte persoane importante sunt principalii agenți ai menținerii realității subiective în viața individuală. Mai puțin semnificative alții funcționează ca un fel de cor. Soția, copiii și secretarul confirmă în mod solemn în fiecare zi că este o persoană importantă sau un ratat fără speranță; diferite grade de sprijin sunt oferite de mătușii necăsătoriți, bucătari și salvatori. Desigur, este destul de posibil să existe dezacorduri între acești oameni. Apoi individul se confruntă cu problema de a lega toate acestea, pe care le poate rezolva de obicei prin modificarea fie a realității, fie prin susținerea realității relațiilor. Înainte de el poate exista o alternativă: fie să accepți identitatea celui care a învins, fie să conduci secretarul și să divorțezi soția lui. El poate, de asemenea, să coboare rangul unora dintre acești oameni, îndepărtându-și statutul de alții semnificativi și, în schimb, să se îndrepte spre ei pentru a confirma semnificația realității lor altor persoane - să spunem, psihanalistului sau prietenilor lor vechi din club. Organizarea acestor relații de susținere a realității este complexă și confuză, mai ales într-o societate foarte mobilă, cu o diferențiere semnificativă a rolurilor.
Comunicarea este cel mai important mijloc de menținere a realității. Se poate lua în considerare viața de zi cu zi a unui individ în ceea ce privește dezvoltarea unui aparat de vorbire care susține, modifică și reconstruiește în mod constant realitatea sa subiectivă. Desigur, comunicarea înseamnă în primul rând acest lucru. că oamenii vorbesc unul cu celălalt. Acest lucru nu este negat de întreaga aură a comunicării non-verbale, bogată în nuanțe (248 :), care înconjoară vorbirea. Cu toate acestea, discursul ocupă o poziție privilegiată în întregul aparat de comunicare. Este important însă să subliniem că o mare parte din menținerea verbală a realității nu este explicită, ci implicită. Cea mai mare parte a comunicării nu oferă o definiție verbală a naturii lumii. Mai degrabă, aceasta se întâmplă pe fundalul unei lumi care este acceptată în mod tacit. Un astfel de schimb de remarci ca "Ei bine, este timpul să mă duc la gară" - "Ei bine, draga zi de succes în birou", - sugerează o întreagă lume în care aceste propuneri banale externe au sens. În virtutea acestui conținut implicit, schimbul de indicii întărește realitatea subiectivă a lumii.
Dacă acest lucru este clar, atunci vedem imediat că majoritatea, dacă nu toate, a comunicării de zi cu zi susține realitatea subiectivă. masivitatea sa se realizează prin acumularea și consolidarea comunicării ocazionale - o comunicare care își poate permite să fie accidentală tocmai pentru că se referă la rutinele unei lumi auto-evidente. Pierderea unor asemenea neintenționări semnalează o ruptură în rutine și - cel puțin potențial - o amenințare pentru realitatea evidentă. Să ne imaginăm cum acest schimb de replici va afecta neintenționarea, unde "Este bine să merg la stație" va fi răspuns: "Ei bine, dragă, nu uitați să vă luați arma".
Suportând constant realitatea, aparatul de vorbire îl modifică tot timpul. Unele obiecte cad, alții sunt adăugați, unele sectoare sunt în mod evident slăbite prin întărirea altora. Prin urmare, realitatea subiectivă a ceea ce nu a fost niciodată vorbită se dovedește a fi neclară. Este un lucru să participi la un act sexual confuz, este altceva pentru a discuta înainte sau după. Conversația dă contururi clare subiecților vagi și obișnuiți înțeleși. Puteți avea îndoieli cu privire la religia dvs., dar aceste îndoieli dobândesc o realitate complet diferită în cursul discuțiilor. Apoi individul se "articulează" în aceste îndoieli, ele sunt obiectificate ca realitate în cadrul conștiinței lor. În general vorbind, dispozitivul de vorbire susține realitatea, "pronunțând" diverse elemente de experiență și plasându-le în anumite locuri în lumea reală.
Acest potențial de comunicare ce generează realitatea este deja stabilit de obiectivul de obiectivizare lingvistică. Am văzut cum limbajul obiectivează lumea, transformând panta rheiului experienței într-o ordine coerentă. Prin stabilirea acestui ordin, limba de punere în aplicare a păcii în dublu sens al cuvântului: el îl înțelege și îl face. Comunicarea este o actualizare a acestei eficacități a limbajului în situațiile individuale existente. În actul sexual al obiectivității, ele devin obiecte ale conștiinței individuale. Deci, elementul fundamental al menținerii realității este folosirea constantă a aceleiași limbi pentru obiectivizarea desfășurării experienței biografice. În sensul cel mai larg, cei care folosesc aceeași limbă vor sprijini pe ceilalți. Semnificația acest lucru poate fi văzut în faptul că implicit (250 :) sub „limbajul comun“ - din preferințele de grup din grupa de primar sau de clasa a dialecte regionale și comunitatea națională, care se definește prin limbaj. Sunt corespunzătoare „a reveni la realitate“ pentru persoanele fizice care vin înapoi la acei câțiva indivizi care înțeleg luzie intra, sau la trimestru, cu accent special sau la un grup mare, care este identificat cu o anumită tradiție lingvistică. În ordine inversă, va fi, de exemplu, o întoarcere în Statele Unite, Brooklyn sau la acei oameni care au vizitat aceeași școală.
Tot ceea ce sa spus mai sus despre socializare presupune posibilitatea ca realitatea subiectivă să poată fi transformată. Existența în societate include deja procesul neîncetat de schimbare a realității subiective. Orice conversație despre transformare în acest caz implică discuții despre diferite niveluri de schimbare. Vom atinge aici cazul extrem, transformarea aproape totală, atunci când individul "trece" de la o lume la alta. Împreună cu clarificarea acestui caz extrem, va fi mai ușor să înțelegem cazurile mai moderate.
Alternativa necesită un proces de resocializare. Aceste procese se aseamănă cu socializarea primară, pentru că ei trebuie radical noi accente ale realității și, prin urmare, ar trebui să reproducă în mare măsură identificarea emoțională puternică cu socializarea personalului, ceea ce este tipic pentru timpurie (255 :) copilarie. Acestea diferă de socializare primară, deoarece nu începe ex nihilo, și ca urmare trebuie să ia în considerare problema dezmembrării, distrugerea structurii nomice precedente a realității subiective. Cum este posibil acest lucru?
Structura probabilității ar trebui să devină lumea individului, împingând toate celelalte lumi, în primul rând pe cea în care individul "a trăit" înainte de alternativă. Aceasta presupune segregarea, adică separarea individului de "locuitorii" altor lumi, în primul rând de la "conviețuitori" peste lumea pe care tocmai a plecat-o. Ideal aici ar fi separarea fizică. Dacă acest lucru este imposibil dintr-un anumit motiv, separarea este stabilită prin definiție, adică prin definiția acelora care distrug aceste lumi. O persoană care este supusă unei alternative se separă de lumea anterioară și își menține structura probabilistă cât mai mult posibil din punct de vedere fizic și, dacă acest lucru nu este posibil, apoi mental. În orice caz, el nu mai trebuie "să fie sub jugul necredincioșilor", el se apără împotriva influenței lor potențiale, care poate submina realitatea. Această segregare este deosebit de importantă în fazele timpurii ale alternativei (faza de "ascultare"). Odată ce noua realitate a devenit fermă, o relație prudentă cu cei din afară poate începe din nou, deși cei care au relevanță biografică pentru individ rămân periculoși. Acestea sunt cele care vor spune. "Aruncați-o pe toate, Saul", și sunt momente când vechea realitate provocată de ei ia o formă de ispită.
Alternativa implică reorganizarea aparatului de comunicație. Partenerii de comunicare semnificativă se schimbă, iar în comunicarea cu câțiva noi, semnificativi, se transformă realitatea subiectivă. Este menținută prin comunicarea constantă cu ei (258 :) sau în cadrul comunității pe care o reprezintă. Pur și simplu, acest lucru înseamnă că trebuie să fii foarte pretențios la interlocutori. Ar trebui să evite în mod sistematic acei oameni și idei, care sunt în contradicție cu noile definiții ale realității 28. Ca un succes complet nu se realizează întotdeauna (în virtutea păstrării memoriei unei realități din trecut), o nouă structură probabilistic are, de obicei diverse proceduri terapeutice, care iau în îngrijire despre tendințele similare ale "apostaziei". Aceste proceduri urmează modelul terapeutic general discutat mai sus.
În plus față de această reinterpretare în acest sens, trebuie să existe o reinterpretare specială a evenimentelor trecute și a persoanelor care au avut importanță în trecut. Pentru alternativa individului, ar fi mai bine dacă ar putea uita complet multe dintre ele. Dar uitarea este dificilă. Prin urmare, este necesar să reinterpretăm radical importanța evenimentelor sau a persoanelor din trecut în propria lor biografie. La fel de mult mai ușor de a inventa ceva ce nu sa întâmplat decât să uite ce sa întâmplat cu adevărat, individul ar putea avea nevoie fabricarea și introducerea în evenimentele biography - ori de câte ori este necesar pentru armonizarea cu reinterpretarea amintiri din trecut. Deoarece acum actele dominante și mai autentice nu este vechi și nou (260 :) realitate, ea poate fi complet „cinstit“, efectuarea acestei proceduri - subiectiv el nu a fost mințit în legătură cu trecutul, adaptându-l la singurul adevăr, care, desigur, îmbrățișări și prezentul și trecutul. Acest punct, apropo, este foarte important pentru o înțelegere adecvată a motivelor falsificărilor repetate istoric și a falsurilor documentelor religioase. În același mod, oamenii sunt reinterpretați, în special alții semnificativi. Ultima de a face actori acum involuntara într-o dramă a cărei semnificație era obscur pentru ei, nu este surprinzător faptul că ei neagă de obicei acest rol. Din acest motiv, profeții, de obicei, nu favorizează în țările lor de origine, și, în acest context, este rostirea clară a lui Isus că urmașii săi trebuie să părăsească tații și mamele lor.
Acum este ușor să se prezinte anumite "prescripții" pentru alternativă: realitatea poate fi orice, chiar și complet improbabilă din punctul de vedere al unui outsider. Puteți prescrie, de exemplu, proceduri speciale de comunicare cu creaturi din alte lumi, inclusiv proceduri dietetice, de exemplu, există un pește crud. Lăsăm la imaginația cititorilor dezvoltarea detaliilor despre o astfel de sectă de ihtiofiziști. În orice caz, "prescripția" va include construirea structurii probabiliste a ihtiofizismului, care va fi clar separată de lumea exterioară și va fi echipată cu personalul necesar de socializare și terapie. De asemenea, va fi necesar să se dezvolte un sistem sofisticat de cunoștințe care să explice legătura evidentă dintre peștele crud și telepatia intergalactică, care nu a fost găsită anterior. Necesitatea va fi, de asemenea, legitimări cu negări, care ar trebui să dea sens călătoriei individului în căutarea unui mare adevăr. Dacă aceste proceduri sunt executate cu atenție, probabilitatea de succes în implicarea persoanei atrași sau furate în isthosophist institute de spălare a creierului este mare.
Proceduri similare au loc în situații în care o transformare radicală, dar nu și durata de timp - de exemplu, în cazul serviciului militar obligatoriu pe termen scurt sau scurta spitalizare 31. Diferența din plin resocializării aici este ușor de văzut, este suficient pentru a le compara cu preparatul pe termen lung pentru o carieră militară, sau un caz de cronică boală. Coerența cu fosta realitate și identitate (a unei persoane civile sau sănătoase) este asumată aici de faptul că doresc să se întoarcă la ea.
Într-un sens mai larg, putem spune că în acest caz procedurile au opusul unui caracter de resocializare. În resocializare, trecutul este reinterpretat pentru a corespunde realității actuale; în trecut, sunt transferate diverse elemente care lipsesc subiectiv în el. În socializarea secundară, prezentul este interpretat astfel încât să se afle într-o relație consecventă cu trecutul. Există tendința de a minimiza transformările reale care au avut loc. Cu alte cuvinte, baza reală pentru resocializare este prezentul, iar pentru socializarea secundară, trecutul.
Trimiteți-le prietenilor: