Cuprins (din versiunea tipărită a cărții!)
Când editura „Eurasia“, mi-a oferit pentru a edita o carte despre Asiriologie, care a apărut în 1902, și chiar și pe un astfel de subiect ca magie, trebuie să mărturisesc că nu a fost sigur de răspunsul său pozitiv. În știința noastră depășită chiar monografie, publicată în urmă cu cincisprezece sau douăzeci de ani, schimbarea de lectură semne cuneiforme, clarifică faptele istorice, bibliografia actualizate în mod inevitabil - și vechi munca intensivă nu pare să existe. Desigur, toți oamenii de știință menționate în noile lor opere de clasic, deși opere depășite ale predecesorilor. Acestea sunt menționate, dar rareori citate, preferând cele mai recente cercetări și publicații. Ce ar trebui să stea departe de locul de muncă, care a fost publicat aproape un secol în urmă, în epoca primului copil Asiriologie pași, atunci când nu a existat nici o dicționare mari sau gramatici? Probabil două sau trei ipoteze bune, nu mai mult. Și ce a fost surpriza mea când după ce a citit cărțile vechi puțin cunoscute asiriologul francez a devenit clar că conceptual carte nu a devenit caduc, că doar o transliterare a semnelor cuneiforme care au nevoie de revizuire, dar nu un partid ideologic și nu o metodă, și că o clară, concisă și expunerea exactă a aspectelor magiei babiloniene nu a fost în toți anii următori!
Cu Charles Fosse carte a ieșit a fost nevoie de aproape un secol, și, prin urmare, este necesar să se facă o scurtă excursie în realizările secolului XX Asiriologie, care se referea la studiul magiei babilonian-Asirian. Aceste realizări ar trebui imediat împărțite în studii sursă și conceptuale. Dar, înainte de a da o descriere a fiecăruia dintre aceste grupuri, ar trebui să definească, probabil, obiectul în sine în interiorul granițelor sale actuale.
În cultura spirituală a vechii Mesopotamii, au existat coexistă elemente de magie și de religie. Magia și religia sunt două forme de dialog între om și lume. Magicul este dorința de a influența direct forțele externe ale naturii, incitându-le la milă și la favoarea lor. Religia este așteptarea mila de la forțele exterioare, fără dorința de ai conduce forțat în avantajul lor. Atitudinea magicianului diferă de atitudinea oamenilor religioși, în primul rând, pentru că magele privește puterea naturii ca ceva egal cu el însuși și nu se îndoiește că o va birui; o persoana religioasa se uita la aceeasi putere de jos in sus, isi recunoaste neantul si puterea ei si se asteapta la mila de la ea. În al doilea rând, magicianul folosește aceleași mijloace pentru a cuceri forțele naturii care sunt folosite în relațiile dintre oameni (hrănire, convingere verbală, sugestie, creație-distrugere a imaginii); o persoană religioasă înțelege întreaga semnificație a resurselor umane într-un dialog cu forțele superioare și, prin urmare, se mută într-o limbă fundamental diferită - limba rugăciunii. În al treilea rând, magicianul nu acceptă ideea ordinii mondiale, deoarece acțiunea sa este unică și intenția este egoistă; o persoană religioasă adoptă o ordine care îl convinge și încearcă să-i dizolve viața, devenind parte a ordinii mondiale și o confirmare a legii lumii. El slujește ordinului, deoarece rugăciunea lui este constantă și continuă, iar intenția este pioasă. Putem spune că lumea în senzația de magician constă în entități discrete, fiecare dintre ele putând fi separată cu pricepere de ceilalți, subliniată de conștiință și folosită de sine în afara legăturilor sale naturale. Dimpotrivă, lumea unei persoane religioase este caracterizată de continuitatea spațială și infinitatea relațiilor temporare, deoarece o persoană își rezervă posibilitatea de a nu cunoaște prea mult și de a nu avea o idee exactă a întregului. În Mesopotamia granițele dintre cele două sunt extrem de instabile, iar conștiința magică se găsește rar în forma sa pură, în afara dependenței religioase față de mila zeilor, iar religia este pur și simplu imposibilă fără amestecul de magie. Prin urmare, într-o definiție strictă, se poate vorbi de reprezentări magico-religioase ale culturii babilon-asiriene. Și în acest caz, din aceste vederi magico-religioase sintetice, este necesar să se izoleze elemente de magie propriu-zisă. Și acest lucru nu este dificil, deoarece magica aici ocupă aproape întregul spațiu cultural.
Sfera de magie din cultura babilonian-asyriană nu este studiată în sine, ci într-o formă de text reflectată. Imagini legate de magie, a venit mult mai puțin decât textele și textele ei înșiși au nevoie de clasificare, astfel încât magie, a studiat prin texte, prezintă o varietate de reflecții în cele mai îndepărtate și diverse în formă oglinzi. ritualuri magice și formule sunt păstrate în epic, imn, inscripții regale, farmece, rugăciuni, înregistrări ritualuri, literatură conjuncturală și astrologic. Magic și ritual, magie și mit, magie și religie, magie, iar textul, magie și medicină - sunt doar cateva probleme mari, se confruntă cu asta, cred, și ceea ce nu este o magie în cultura mesopotamiană? Nici unul constructii, firma agro-, tradiționale nu se poate imagina este un efect magic, să nu mai vorbim de viața de curte și campaniile militare, în cazul în care ritualuri, divinație, interpretarea viselor au fost aproape jumătate din toate cazurile. Se pare că magia babilonian-Asirian este aproape identic cu cultura babilonian-Asirian, care este magia aliajului cu elemente ale culturii religiei nu există deloc. Aceasta înseamnă că subiectul nostru dobândește o scară filosofico-culturală, traducând aspectul culturii în cea mai importantă caracteristică a sa.
Deci, cultura mesopotamiană este în principal magică. In aceasta ea nu este singur, toate culturile din antichitate timpurie - și egiptean și sumerian și hitit diferă dorința de a afecta din ce în ce natura, decât să-l asculte. Motivul este clar: oamenii din vechime, amenajate în țara nelocuit, era în opoziție constantă față de forțele naturii, el feuded cu ei, a vrut ca ei să supună, cuceri și să se adapteze la nevoile lor. Dar magice culturi despre diferite au direcții diferite și, în plus, diferite grade de fuziune cu principiile religioase. Dacă vorbim despre Orientul Apropiat antic, probabil, cel mai mare număr de texte rituale și magice au venit din hitiților și în cultura lor, ritual și magic este ferm legată de cultul împăratului. Religioasă în hitită texte destul de un pic, deoarece multă speranță oameni în putere seculare puternice, și nu este nevoie să se coborâ la forțele lumii exterioare, de asemenea. (Un rege hitit față de soare și numit mare, dar nu a fost zeificat. Numai hitiți dat o asemenea importanță ritualurile familiei regale, dar au în Orientul Apropiat antic, membrii familiei regale recita propriile lor farmece și rugăciuni speciale, sfântul patron al familiei este ea însăși o divinitate solară Arina. puteţi, desigur, îi atribuie acest soare hitită rege egiptean influență. Dar, cel mai probabil, hitiților sunt independente în închinarea lor regelui, combinând absolutismul regal seculare și despre divină procesiunea familiei regale. A se vedea. A. R. Gurney hitiți. M. 1987, pp 59-62). De aceea, magia hitită poate fi descrisă ca o Potestarian magică sau o putere magică. texte egiptene de la sfârșitul Vechiul Regat oferă exemple de respect și umilință în fața forțelor naturii (de exemplu, motivul instanței și cântărirea inimii, prima întâlnit în Textele Coffin), religioase a început să crească pe tot viitorul istoriei egiptene, găsirea expresia în Cartea Morților. Cu toate acestea teribil instanță Osirisova pot fi evitate cu ușurință, a luat un jurământ magic pe aceeași carte pentru inima ta, că nu va depune mărturie împotriva ta în instanță. Egiptean Magic este dezvoltat de cultul zeului-rege al cultului omului-mage (cum ermetism) și are o puternică acceptare și antropologice.
Deci, vorbind despre magia babilonian-Asirian, vom ține cont de elementele magice ale textelor magice-religioase, în grade diferite, reflectând tendința principală a imperativul magic babilonian - de a influența forțelor naturii, după ce a citit mărcile ei, la partea de sus și de jos.
Studiul magicianului din perioada asiriană a fost dur. O persoană care dorește să-și dedice viața acestei arte venerabilă și grave, a trebuit să treacă prin patru etape de învățare. Primul pas a fost numit sha-mallu - "discipol". În această etapă, tânărul memorat cel mai important formula zagovornye, a recunoscut situația enunțuri lor, și a fost lăsat să se ajute în sacrificiile. Dacă această etapă inițială a fost depășită cu succes, studentul a devenit mashmash tsehru-shu, „un magician junior“, și a studiat astronomie, astrologie, ritualuri, diferite tipuri de divinație, precum și tehnici de lekarskogo arta, cu toate acestea, pentru a efectua ritualuri nu este încă permis. Devenind apoi un mag cu drepturi depline (mashmashshu) persoane efectuate în mod independent tot serviciul templu și sacrificiu, a prezis soarta semnele cerului și al pământului, vindecare, scoțând demoni, și se înregistrează observațiile lor pe placa a fost noul farmecele formă - dar nu a avut drepturi de acces la palat . biți mashmash În cele din urmă, după ce a fost ales - „magician al templului“, a primit dreptul de a scrie rapoarte și să facă semne gândire rege în întreaga țară (și chiar din lume) și magicieni novice instruiți în templul său. Magicienii cei mai priceputi au primit titlul onorific al unui calle - „sage“, știind că același titlu și are zeul suprem al țării, numit Folder sau „înțelept (a) zeilor“ - Ashur în Asiria sau Marduk în Babilon.
(A Ebcling E. Kcilschrifttextc aus Assyrischen Religiosen Inhalts Leipzig 1915 (nr 44, pp 77-78); ... Zimmern H. Zcitschrift fur Assyriologie 30 (1915), S. 204-229; Bottero J. Mythcs ct rituri de Babylone, Paris, 1985, p. 65-112).
1. Colectarea de nume pentru operații magice, destinate memorării și reconcilierii.
2a. "Dumnezeu Kulla": stabilirea fundației b.
(b Aparent, aceasta este vraja cu care zeul Kullu este expulzat din cărămizile casei nou construite, după care casa trăiește o viață independentă, fără participarea a o sută de creatori de gelozie.)
2b. "Spală buzele" în.
2c. "Când tu [?] Ulei."
Peste. Formule Ancy.
ZB. Atingerea stufului.
Sc. "Spălarea mâinilor lui Dumnezeu" d
(q Mâinile lui Dumnezeu sunt de obicei spălate de preoți preoți în fața unei mese zilnice.)
4a. Vraja este numită Shamash.
4b. (Rugăciune) ridicarea mâinilor e.
4c. (Îngerii) "Consolarea inimii răului" g.
(Seria G vrăji cu care se confruntă zeităților mînioase și însoțite de o cerere pentru a elibera un om de păcatele sale. O ediție parțială a acestei serii mare de plăci de cm. Lambert WG Dingir SAR DIB. Ba incantații // Jurnalul Apropiat Studii Est 33 (1974), p. 267-321 . traducerile rusești ale unor vrăji efectuate JS Klochkov vezi. o să-ți spun un cuvânt secret. M., 1981. S. 242-244.)
5a. Rite ale lunilor Douzou, Abu, Elulu, Tashritu h.
(Aceste echinocți și solstiți sunt cele mai importante evenimente ale anului calendaristic asiatic.)
5b. Ceremonia regală.
6a. Simptomele bolii.
6b. Fizionomie și.
(Și Kraus F. R. babylonischen Physiognomatik Texte zur. B. 1939 privind publicarea unei serii de alamdimmu fizionomic care rulează în prezent germanul B. Beck.)
6d. Spuneți (gândire).
7a. Apele sfințite până la.
7b. "Evil demoni-utukku" a.
(A asiriană bilingv publicat in: .... Thompson R. S. Devils și Evil Spirits Vol I. L. 1903, p 1-211 seria Surse Sumeriene vezi Geller M. J. Precursorii la UDUG Hul Wiesbaden, 1985 ....)
Trimiteți-le prietenilor: