Omenirea ca subiect al istoriei în xxi in-stadopedia

Noi perspective ale vieții biologice umane. Viața, moartea, nemurirea

A rămas în istoria secolului XX. schimbări radicale aduse în toate domeniile, dintre care există două. În primul rând, tranziția la viața urbană (urbană) a mai mult de jumătate din populația lumii, inclusiv în țările din Asia, Africa și America Latină. Acest lucru schimbă fundamental ideile anterioare cu privire la forțele motrice ale dezvoltării societății, deoarece omul, conștiința, gândirea și creativitatea lui ajung în prim plan. Educația este considerată cea mai importantă sferă de dezvoltare a societății și cea mai profitabilă sferă de investiții. În al doilea rând, în anii '60. XX secol. Acesta a fost marcată de trecerea la o dezvoltare modem de informații din țările civilizației occidentale, unde linia dintre producție și consum, în cazul în care activitatea umană este în primul rând preocupat de informații și cunoștințe ca principala resursă de dezvoltare.







În acest sens, precum cele descrise mai sus problemele globale poate presupune că la astăzi agenda comunității internaționale este sarcina nu numai pace imediată, ci și unirea tuturor forțelor: dreapta și stânga, conservatorii și radicali, dintre știință și religie, creștini și musulmani , alb-negru etc. Tot ceea ce duce la agravarea contradicțiilor politice, naționale, religioase, ideologice și de altă natură, și prin aceasta împiedică soluționarea problemelor globale, ar trebui să fie ferm condamnată. Este timpul pentru o revoluție spirituală în amploarea omenirii care să asigure vitalitatea maximă a civilizației noastre. Este vorba despre realizarea nonviolentă a idealului de simplitate și moderație în consumul de bunuri materiale, la creșterea intelectuală și spirituală fără margini. Bineînțeles, acest lucru este posibil numai cu atitudinea corespunzătoare față de cursul istoriei, cu criteriile progresului istoric. Trebuie remarcat că fiecare persoană (și orice comunitate de oameni) se află în punctul de intersecție a celor trei "linii de forță" ale istoriei. În primul rând, părăsim cu toții trecutul, ținând legătura cu el, având în sine problemele și contradicțiile sale. În acest sens, suntem toți - copiii de strămoșii lor, care ne-a lăsat generații, și nu în mod surprinzător, paternalismul (de exemplu, predarea necondiționată a bătrânilor, „tați.“.) - o parte esențială a marilor religii ale lumii (Creștinism, Islam, confucianismul).

Problemele globale ale prezentului au absorbit problemele regionale și locale din trecut. Cunoașterea din urmă, fără considerații pe termen scurt, nu numai de valoare în sine, ci depășește, de asemenea, defectul a minții umane, care Hegel a scris că singura concluzie care poate fi trasă din istoria națiunilor, este că oamenii înșiși nu au făcut concluzii din istoria lor. Paradoxal, oamenii adesea se împiedică pe aceleași "gropi" istorice și, bazându-se pe individualitatea fiecărui moment, nu pot sau nu pot aplica experiența istorică. Problema patrimoniului spiritual este acum extrem de importantă, deoarece ritmul dezvoltării lumii a crescut semnificativ în prezent.







În al doilea rând, actuala generație de pământeni are o ocazie unică de a stabili legături strânse orizontale, comunicarea inter-umană nu numai a indivizilor, ci și a unor grupuri mari de oameni și națiuni întregi. Ideea unei fraternități omenești sa născut în istorie mult timp în urmă, dar a rămas întotdeauna o utopie. Intoleranța rasială și națională, antagonismul clasei și, în general, orice opoziție a "propriilor" și "străinilor", a câștigat-o. Este dificil de perceput chiar și acum, deoarece lumea continuă să se rupă la cele mai puternice contradicții și conflicte. Dar, fără a depăși aceste coliziuni, omenirea nu va putea rezolva problemele globale. Într-o comparație figurativă, așteptăm fie o îmbrățișare frățească, fie o mormânt comun.

3. Orizonturile viitorului: omul și lumea

Este important de observat că o contribuție semnificativă la dezvoltarea acestei situații se datorează fenomenului pe care filozoful spaniol Ortega y Gasset la numit "revolta maselor". Societatea modernă a devenit unificată, cantitativ mare, dar eronată din punct de vedere calitativ. Fenomenul înstrăinării, care a fost deja discutat, a condus la atomizarea omului, interschimbabilitatea sa, scăderea valorii sale. Toate acestea fac ca oamenii să se simtă necompromisați, instabili, ceea ce la rândul lor generează un fenomen de totalitarism, care exclude căile normale de rezolvare a problemelor globale.

Este evident că, pentru revoluțiile spirituale, sunt necesare forme adecvate ale ordinii democratice a majorității țărilor lumii, depășind "zborul de la libertate". Marina Tsvetaeva a exprimat esența schimbării situației spirituale din secolul al XX-lea. astfel: "Nu există adevăruri scăzute și înșelăciuni înalte, numai înșelăciuni slabe și adevăruri înalte". Acum nu poate fi adevărat că este imoral, iar justificarea violenței prin cele mai bune scopuri și intenții conduce la triumful violenței și al răului, la autodistrugere.

Deci, putem afirma că civilizația mondială se află într-o stare de criză, care determină necesitatea de a dezvolta o strategie pentru dezvoltarea ei ulterioară. Unii futuristi dezvolta diferite tipuri de scenarii catastrofale din secolul urmator XXI. printre care putem menționa „catastrofă climatică“, „ciocnirea civilizațiilor“, „războaiele religioase“, „concurența între tipurile de societatea Faustiana și confucianiste.“ Din aceste poziții, principalul dușman al omului este omul însuși, natura lui agresivă cu instincte orb de auto-distrugere și distrugere a habitatului. În acest sens, suntem sortiți și ar trebui să așteptăm cu răbdare sfârșitul istoriei, sperând, poate, numai pentru Dumnezeu.

Un alt grup de futuriștii cred că nu ar trebui să pierdem optimismul istoric, și știință, valorile democrației liberale, un progres în spațiu, buna voință a milioane de oameni și înțelepciunea liderilor politici capabile să asigure dezvoltarea durabilă a civilizației mondială în secolul XXI. În cele din urmă, al treilea grup de oameni de știință consideră că omenirea se confruntă cu șoc sever, dar va fi în măsură să răspundă în mod adecvat la apelul de istorie și la costul de mari sacrificii pentru a găsi calea cea dreaptă. În acest sens, o mare importanță este atașat la cultura de înțelegere reciprocă a oamenilor de diferite orientare religioasă, caută compromisuri în viața socială și politică, eliminarea violenței ca o modalitate de a rezolva problemele sociale și personale. Este destul de adecvată chemarea de a acționa la nivel local, de a gândi la nivel global.

La un moment Fiodor Dostoievski a văzut istoria omenirii ca o modalitate de „inconștient să fie“ prin „conștientă de a avea“ să „fie conștient.“ Desigur, nu există și nu pot exista garanții, pentru că viclenia minții și ironia istoriei vor fi întotdeauna tovarășii omenirii. Este naiv să se bazeze din nou pe veacul de aur care vine. Printre oameni va exista întotdeauna "drept" și "greșit", mergând în turmă și pe propriile lor, un mod special. Discursul nu poate deduce o rasă specială a "noului om", care depășește imediat toate imperfecțiunile lumii, rezolvă toate problemele globale etc. Reflectând asupra prezentului și viitorului, avem mai mult și mai mult să-și amintească cuvintele lui Faust, care a spus înainte de moartea lui că libertatea merită doar unul care trăiește în mod constant de lucru din greu, se luptă, cu pericolul unei glume. În această mișcare fără sfârșit, se naște înțelepciune și bucurie - însoțitori veșnici ai filozofiei.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: