Biblia are o valoare valoare pentru cultura universală, nu numai ca un text sacru, ci și ca o sursă de povestiri pentru literatura și artele vizuale din lume. Temele și imaginile Vechiului Testament și ale Evangheliei au fost adresate de artiști și scriitori, începând cu epoca creștină timpurie. Era legată nu numai de rolul special al dogmei creștine pentru cultura medievală, ci și de inexhaustibilitatea conținutului textelor biblice în sine.
Ei au explicat conceptele de bază - cunoașterea, răul, rușinea, crima etc. stabilirea bazei morale a unei noi societăți; acest lucru sa datorat intelectualizării religiei. Spre deosebire de cosmogonia păgână, elaborată cu atenție, Biblia nu descrie mecanica originii lumii. Este declarată existența inițială a Dumnezeului atotputernic, care este sursa tuturor evenimentelor - de la cutremure la cataclisme politice. El este invizibil, omnipotent; el este o persoană care nu coincide cu natura.
În ciuda faptului că Biblia conține povești epice sumerian-babilonian (aproximativ Gilgamesche Oh Ziushudre și potopul), se pare că, spre deosebire de textul Vechiului Testament în consolidarea conținutului moral și etic conținea povestiri. De exemplu, în povestea lui Noe, se dezvoltă noțiunea de neprihănire; și semnificația grija a lui Dumnezeu pentru construirea și punerea în funcțiune arca este de a justifica valoarea vieții umane „pentru că omul este creat după chipul lui Dumnezeu.“
Interesul în textele biblice au contribuit la incertitudinea multor parcele, care a dat domeniul de aplicare pentru propria lor interpretare. De exemplu, povestea lui Rachel, care, lăsând în secret casa tatălui său lui Laban, familia lui a furat de la zei. În cartea care proclama monoteismul, părea ciudat. Acest lucru a dat ocazia să interpreteze imaginea Rahela și ca un hoț, și, ca o moștenitoare astfel încât să urmărească dreptul la moștenire.
Deosebit de populare au fost cele ale Vechiului Testament ca cartea Geneza, judecători, Kings 1st printre subiectele - crearea lui Adam, expulzarea din Eden și păcatul originar, sacrificiul lui Isaac, lui Iacov lupte cu îngerul, ispravile lui Samson, lupta lui David cu Goliat Story domnia lui Solomon. Sacrificiul Iskhacului de către tatăl său Avraam a fost interpretat ca un manifest al relației speciale dintre om și Dumnezeu; așa cum menține exponentul evreiesc medieval al Torei: verificarea limitelor iubirii lui Dumnezeu. Kierkegaard a interpretat povestea ca momentul schimbării de ideologii etice - respingerea sacrificiului uman, este foarte tipic de vechi culte din Orientul Apropiat lui Baal, care rivalizau cultul lui Iehova. Mulți maeștri remarcabili ai picturii europene au abordat acest subiect. Primele cu adevărat creații renascentiste - bronzul basorelief pe ușile Baptisteriul San Giovanni in pătratul Catedrala Santa Maria del Fiore din Veneția lucrarea lui Lorenzo Ghiberti, construită în conformitate cu renașterea esteticii antice, a fost scena sacrificiul lui Isaac. După cum bine cunoscute picturi de Lucas Cranach cel Bătrân, Titian, Paolo Veronese, Caravaggio, Rembrandt, Tiepolo și altele. Această poveste a devenit baza unei balade muzicale de Igor Stravinski, „Avraam și Isaac“ și poemul lui Joseph Brodsky.
Cea mai mare interpretare a imaginii lui Moise aparține lui Michelangelo, este piatra funerara a mausoleului papusului Iulius al II-lea în biserica San Pietro din Vincoli, Roma. Aici, pentru prima oară, sculptorul introduce un aspect temporar în sculptură: când statuia este traversată, se creează impresia unei mișcări treptate a mișcării figurinei, corespunzătoare creșterii tensiunii imaginii. Un alt detaliu interesant: coarne mici pe capul lui Moise. Textul Bibliei spune că atunci când Moise a coborât de pe Muntele Sinai, a spus oamenilor despre cuvintele lui Dumnezeu și le-a arătat tabelele Legământului, ei nu l-au crezut. Apoi, ca dovadă a voinței divine pe capul lui, apare "cornaim". Acest cuvânt ar putea fi tradus din ebraică drept "raze" și "coarne". Tradiția creștină a preferat prima versiune a traducerii, deoarece lumina este un simbol al lui Dumnezeu în lumea lucrurilor. Dar tradiția evreiască înțeleasă de "cornaim" era coarne, pentru că era un simbol sacral foarte vechi, caracteristic culturilor din Orientul Mijlociu. Michelangelo a apelat, prin urmare, la interpretarea evreiască a complotului. Și pe faimoasa pânză. Vasnețova Moise este descrisă cu două raze puternice de lumină care bate din cap, ceea ce corespunde traducerii ortodoxe a textului din Vechiul Testament.
Cartea judecătorilor descrie primii 200 de ani din viața stabilită a poporului evreu. Eroii ei sunt oamenii din straturile inferioare, care erau instrumente ale Providenței Divine: stangaci Ehud a fost o femeie, Debora, Ghedeon, Samson nazarinean, liderul unei bande de hoți Ioffay. Aceste povestiri din Vechiul Testament au confirmat teza creștină a egalității oamenilor în fața lui Dumnezeu, că el poate iubi toți, chiar și cei mai nefericiți și au respins. Omul sărac și (arme el nu a pus în poziție) stângaci (în cele mai vechi timpuri, este un handicap fizic grav!) Ehud produce Statement sabie și cu răceală ucide regele asupritorilor. Femeia Deborah (și perioada de matriarhie a trecut deja) colectează armata de coaliție și câștigă în bătălia decisivă. Iefta, fiul exilat din casa unei curve, care a condus o bandă de tâlhari, este singurul care poate livra bătrânii au condus trupe pentru a lupta împotriva fiilor lui Amon. Iar personajele cele mai izbitoare și bine cunoscute din Cartea Judecătorilor - Samson, el are o rezistență fizică fenomenal și retard mental aparent, propensiune paranoic pentru violență și promiscuitate sexuală. În plus, el - nazareets, un membru al sectei, care s-au exclus în mod voluntar de la societatea tradițională (membrii săi a mers aproape fără haine, a trăit în sălbăticie, nu taie părul lor, aranjat uciderea apostaŃi și orgii colective).
Când Iefta a mers la luptă împotriva fiilor lui Amon, el a dat Dumnezeu un jurământ extraordinar că dacă Dumnezeu îi va da victoria, el va aduce o ardere de tot de unul care va veni mai întâi să-l întâmpine la întoarcere. Și apoi, „fiica lui a ieșit să-l întâlnească cu timpane și dansuri: ea a avut doar un singur, și el nu mai avea nici fiu, nici fiica.“ El și-a rupt hainele în durere, dar fiica a acceptat cu umilință soarta, spunând că victoria asupra dușmanilor merită viața ei. Această poveste ciudată și teribilă a Vechiului Testament a făcut o impresie atât de puternică încât a găsit un fel de interpretare în folclorul diferitelor popoare ale Europei. Francezul a împăcat povestea "Cu privire la prințul de toad", rușii - "Povestea Domnului regatului subteran". În versiunea rusă a mâinii, sprijinindu-se din apă, apucă niște potentați barba și este de acord să elibereze numai după un jurământ pentru a da ceea ce regele nu știe în casa lui, care este, ca în cazul lui Iefta, regele nu știe ce sau pe cine a inclus în jurământul său. În povestea noastră, acest lucru se dovedește a fi fiul lui Tsar, care sa născut în timpul absenței sale. În povestea franceză, revenind din război (ca Iefta), regele coborî din cal pentru a bea apă din fântână. Dar fața lui a sărit un broscoi imens, care a fost de acord să fie mai prejos decât dacă regele ar da ceea ce el nu a văzut în casa lui. Era o prințesă nouă. Când a crescut, regele a condus-o la fântână și a împins-o. Cu toate acestea, spre deosebire de Biblie în basme, totul se termină bine și toți rămân vii și fericiți.
Conform opiniei generale, Cartea Judecătorilor este cea mai puternică din punctul de vedere literar al secțiunii Bibliei. Ea a fost întotdeauna un loc preferat pentru citare în predicile, astfel încât larg credincioșii erau bine familiarizați cu ea.
Articole similare
-
Cultura valorilor moderne ale tineretului, norme, sensuri - stadopedia
-
Legaturile dobânzii la împrumut și sursele plății sale - stadopedia
Trimiteți-le prietenilor: