Baza pentru tipologia culturii politice în termeni de deschidere este orientarea societății către astfel de mecanisme de reglementare a sistemului politic ca piața și statul. Prin urmare, există două tipuri de cultură: piață și etatist.
Tipul de piață al culturii politice consideră procesele politice ca fiind acte de schimb liber de produse de activitate politică și se concentrează asupra concurenței. Politica este un fel de afacere, un politician - ca tip de om de afaceri și deciziile politice - ca o tranzacție comercială.
Având în vedere rolul special al statului și a altor instituții politice în modelele de reproducere ale gândirii politice și comportament, distins în știință ca un funcționar, susținut de instituțiile statului, și cultura politică reală, întruchipează valorile și formele corespunzătoare de comportament practic al majorității sau o parte semnificativă a populației. În special, într-un număr de țări din Europa de Est, în cazul în care ideile socialiste puse în aplicare în mare măsură sub presiunea statului, la primele reforme democratice ( „catifea revoluție“), ele au cedat indicatorul oficial al angajamentului acestor țări la repere reale marxism-leninismului, și valorile cetățenilor [183, p.277]. O varietate de culturi etatiști poate fi considerată nucleul culturii politice oficiale, care poate fi formată în anumite situații istorice.
În funcție de raportul la transformarea culturii distinge-ing sistem politic existent închis Politi-kuyu care vizează reconstrucția sistemului politic prin stabilirea unui „eșantion“, în conformitate cu pressionistic-tra ex stabilit și deschis. orientat spre schimbarea sistemului politic, asimilând cu ușurință noile valori.
Tipologia sistemelor politice
Pentru un tip democratic de cultură politică, în opinia unui număr de cercetători autohtoni [187] se caracterizează:
· Dominația societății civile asupra statului;
· Controlul puterii de către societate;
· Supremația legii în societate, respectarea de către cetățeni a legilor și respectarea acestora;
· Valoarea proprie a unui individ, drepturile lui,
· Activitate și responsabilitate ridicată;
· Pluralismul opiniei publice, publicitatea;
În relații semnificative susche-există criterii mai generale pentru tipologia politică cult-turii, având în vedere, în special, RT spe-pa a unității civilizației speciale de jumătate - Est și Vest, Nord și Sud, valorile și tradițiile care sunt distractive-mandarea, practic, toate din lume tipuri de cultura politică.
O astfel de motivație a valorilor acțiunii politice straturilor elitiste și non-elită a condus la dezvoltarea unor forme democratice de organizare a puterii, adânc înrădăcinate în separarea puterilor, crearea de controale C-STEM și soldurile care vizează monitorizarea publică sistematică a cercurilor conducătoare. În prezent, tradiții democratice stabile permit țărilor occidentale să se adapteze în mod flexibil la multe schimbări în lume, pentru a rezolva conf relicvă a spiritului de integritate și de integrare în comunitățile lor.
Cele mai semnificative diferențe în aceste valori sunt orientarea cetățenilor în viața politică a societății, în funcție de tipologia lui V.P. Pugacheva și A.I. Solov'ev, [199, p.315] se manifestă în următoarele:
· Convingerea că puterea se poate baza pe fizic, spiritual sau altă superioritate a unei persoane asupra unei persoane;
· Conștientizarea personalității autosuficiente pentru exercitarea puterii, relația cu drepturile politice ca o condiție pentru consolidarea regulii de proprietate, primatul idealurilor libertății individuale;
· Recunoașterea capitolelor individuale NYM subiect și sursa politicii legate de suveranului ca sursă adăugată instituției, dependentă de societatea civilă, garantez drepturile și libertățile individului, țipi-Dieu de afaceri Rata Dey Structura a individului și a grupurilor;
· Preferința individului pentru pluralitatea formelor de viață politică, tipul competitiv de participare la putere, pluralism și democrație; pre-respectarea organizării complicate a puterii (prezența partidelor, a diferitelor grupuri de presiune etc.);
· Atitudinea rațională față de performanță de către elitele conducătoare și liderii funcțiilor lor în conducerea societății, înțelegerea necesității de a-și monitoriza activitățile și respectarea regulilor eticii contractuale;
· Supremația legilor la nivel național și stabilirea (legea codificată) a regulilor și regulilor de conduită specifice, înțelegerea diferențelor în motivația morală și juridică a acțiunilor politice ale cetățenilor;
· Ideologizarea destul de tangibilă a pozițiilor politice ale cetățenilor.
· Încrederea în originea divină a puterii, care nu este asociată cu nici un merit uman;
· Atitudinea față de politică ca asceză, inaccesibilă pentru toate activitățile, subordonată codului de conduită al eroilor și principiilor autorității divine;
· Negarea de aleatorie a evenimentelor politice și înțelegerea politicii ca mijloc de promovare a consensului, a armoniei și a păcii;
· Negarea autosuficienței individului pentru exercitarea puterii, necesitatea unui intermediar în relațiile dintre individ și autorități;
· Prioritatea idealurilor justiției; indiferența politică a persoanei,
· Recunoașterea rolului de lider în politica elitelor și a statului, preferința pentru patronajul statului față de individ, prioritatea față de personalitatea liderilor comunității, comunități, grupuri; dominarea valorilor corporatismului;
· Preferința persoanei de a îndeplini funcții în viața politică și forme colective de participare politică, lipsită de responsabilitate individuală;
· Gravitația față de tipul autoritar de guvernare, formele simplificate de organizare a puterii, căutarea unui lider carismatic;
· Decizia (sacralizarea) conducătorilor și a activităților lor în gestionarea societății, lipsa de convingere a necesității controlului lor;
· Prioritatea reglementărilor și uzanțelor locale (legea locală) peste formale stabilite de stat, tendința de uniformizare-zhivaniyu contradicții între tradițiile morale ale generalitatea și-a stabilit ca legislativ motivele comportamentului politic;
· Poziție ideologică mai puțin exprimată, toleranță (cu excepția curenților islamici).
În forma clasică, aceste valori și tradiții ale interacțiunii dintre om și putere formează culturi politice opuse în mod organic (de exemplu, în SUA și Iran, în Franța și în Kampuchea). Și chiar restructurarea instituțiilor politice pe baza eșantioanelor unui tip de cultură nu poate uneori să scuture stabilitatea valorilor individuale ale culturii vechi. De exemplu, în India, unde țara a moștenit de la dominația colonială a Marii Britanii, țara a primit un sistem partid suficient de dezvoltat, instituții parlamentare și așa mai departe. arhetipurile mentalității estice încă mai domină. De aceea, rolul principal în alegeri nu este reprezentat de programele de partid, ci de opiniile statilor rurale, a prinților (șefii familiilor aristocratice), a liderilor comunităților religioase etc. În același timp, într-un număr de țări din Europa de Vest, interesul sporit față de religii și modul de viață din Est nu are niciun efect asupra parametrilor în schimbare ale culturii politice.
Este adevărat că, în unele state, o anumită sinteză a valorilor tipurilor occidentale și estice a fost totuși formată. De exemplu, descoperire tehnologică Japonia în clubul Natiuni industrializate, precum și implicațiile politice ale ocupației de după război a țării a făcut posibilă implanteze în considerabilă responsabil ei politică de cultură-TION a valorilor democratice liberale și a modelelor de comportament matic-poli a cetățenilor. interacțiune foarte intens de Est și de Vest are loc în viața politică a țării, ocupând o locație de constituenți de mijloc geopolitic (Rusia, Kazahstan, și altele.) - au format o anumită simbioză a valorilor Ori-punerea și metodele de participare politică a cetățenilor.
Cu toate acestea, trăsăturile calitative ale civilizațiilor internaționale menționate mai sus determină, de regulă, fundamentele culturale politice incompatibile reciproc, a căror apropiere va avea loc în viitorul îndepărtat.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: