Acasă | Despre noi | feedback-ul
Ființa lui Platon este o colecție de idei - forme sau entități inteligibile, a căror reflecție este diversitatea lumii materiale. Platon petrecut în străinătate, nu numai între a fi și de a deveni (adică fluiditatea lumii sensibile), dar, de asemenea, între ființă și fără a fi principiu (de exemplu, Fundația de neînțeles le-a numit ca fiind „bun“).
Aristotel introduce o serie de noi și semnificative pentru ontologia mai târziu: fiind realitatea, mintea divină, fiind ca o unitate a contrariilor și limita specifică „gândire“ formă de materie.
Medicii gânditori au adaptat ontologia pentru a rezolva problemele teologice. În funcție de orientarea gânditorului, conceptul de ființă ar putea fi diferit de absolutul divin (atunci Dumnezeu este conceput ca sursa ființei) sau să fie identificat cu Dumnezeu.
Filosofia timpurilor moderne se concentrează asupra problemelor cunoașterii, dar ontologia rămâne o parte nemodificată a doctrinei filosofice. Filosofia critică a lui Kant asupra separării universului în trei sfere autonome (lumea naturii, libertății și promptitudinii) stabilește parametrii noii ontologie, în care puterea de ieșire în măsurarea lor reală distribuită între capacitatea teoretică detectarea suprasensibilă fiind transcendenta ca transcendent și capacitatea practică, deschiderea fiind ca lumească realitatea libertății. În secolul al XIX-lea. caracterizat printr-o scădere accentuată a interesului pentru ontologie. Și numai la sfârșitul lui 19 devreme. 20c. neotemismul revigorează conceptul de ontologie.
Este recomandabil să se facă distincția între următoarele forme de:
1) ființa lucrurilor (trupurilor), a proceselor, care la rândul lor este împărțită în ființa lucrurilor, proceselor, stărilor naturii. B. natura în ansamblu;
2) B. de a doua natură - lucruri produse de om.
3) B. spiritual (ideal), care este împărțit într-un spirit spiritual individualizat și orientat spre obiect (extraindividual) spiritual;
Existența lucrurilor, a fenomenelor și a stărilor naturii. sau a fi de prima natură, există înainte, în afara și independent de conștiința umană. Existența fiecărui fenomen concret al naturii este limitată în timp și spațiu, este înlocuită de inexistența lor, iar natura în ansamblu este infinită în timp și spațiu, ființa ei este dialectică a celor tranzitorii și neputincioși. Prima natură este o realitate obiectivă și primară. cea mai mare parte a sa, și după apariția rasei umane, există în continuare ca o independență dedicată, independentă de umanitate.
- fără o funcționare normală într-o persoană a structurii sale spirituale-psihice, o persoană ca entitate nu este deplină;
- un organism sănătos, care funcționează în mod normal este o condiție necesară pentru activitatea spirituală și mentală. Cu toate acestea, este cunoscut faptul că spiritul poate avea atât un impact pozitiv, cât și unul negativ asupra activității vitale a corpului uman;
Un loc special printre alte forme de "a fi în lume" este ocupat de "ființa spirituală". Se formează și se formează în sânul culturii umane, manifestându-se la nivelul unei ființe spirituale obiectivizate și individualizate, a cărei legătură este limbajul.
Realitatea ființei spirituale este un tip aparte. Oferă experiența unei singure persoane și este îmbogățită de eforturile sale. Ideile euristice ale trecutului au stabilit canoanele prezentului și determină viitorul unei societăți date, influențând viața unui individ. Ideea cea mai productivă este stabilirea unei anumite paradigme structurale în care se formează și se dezvoltă existența unei persoane: modul său de viață, atitudinea sa față de lume și de sine.
Toate obiectele și procesele din lumea exterioară au o trăsătură comună: ele există în afara și independent de conștiință, fiind reflectate direct sau indirect în senzațiile noastre. Cu alte cuvinte, ele sunt obiective. În primul rând, pe această bază, filosofia le unește și le generează într-un concept de materie. Când se spune că materia ne este dată în senzații, înseamnă nu numai o percepere directă a obiectelor, ci și una indirectă. Nu putem vedea, atingem, de exemplu, atomii individuali. Dar simțim acțiunea corpurilor formate din atomi. Materia nu este unul dintre lucrurile care există alături de altele. Toate formațiunile existente de material beton sunt materie în diferite forme, tipuri, proprietăți și relații. Nu există o problemă "fără chip". Materia nu este o posibilitate reală a tuturor formelor, ci a ființei lor reale. Singura proprietate relativ unică este conștiința, spiritul.
Materialul în sensul fizic are o structură diversă, intermitentă. Acesta este compus din părți de diferite dimensiuni, determinarea calitatii: particule elementare, atomi, molecule, radicali, ioni, complecși ai macromoleculelor, particule coloidale, planete, stele și sistemele lor de galaxii. Din formele "discontinue" ale materiei, formele "continue" sunt inseparabile. Acestea sunt diferite tipuri de câmpuri - gravitaționale, electromagnetice, nucleare. Ele leagă particule de materie, le permit să interacționeze și astfel să existe. Deci, fără câmpuri de gravitație, nimic nu ar uni stelele în galaxii și nu ar însemna în stele. Nu ar exista sistem solar, nici soare, nici planete. În general, toate corpurile ar înceta să existe: fără câmpuri electrice și magnetice, nimic nu ar lega atomii de molecule, iar electronii și nucleele la atomi.
Unul dintre atributele materiei este indestructibilitatea ei, care se manifestă în totalitatea legilor concrete de conservare a stabilității materiei în procesul de schimbare. Investigând fundamentul materiei, fizica modernă a descoperit transformabilitatea universală a particulelor elementare. Într-un proces continuu de transformări reciproce, materia este păstrată ca o substanță, adică ca bază a tuturor schimbărilor. Transformarea mișcării mecanice datorată frecării conduce la acumularea energiei interne a corpului, la amplificarea mișcării termice a moleculelor sale. Mișcarea termică, la rândul ei, poate deveni radiație. Legea conservării și transformării energiei spune: indiferent ce procese de transformare au loc în lume, cantitatea totală de masă și energie rămâne neschimbată. Orice obiect material există numai în legătură cu alții și prin ele este legat de întreaga lume.
Principiul indestructibilității și al non-creației materiei are o mare importanță metodologică. Ghidat de aceasta, știința a descoperit legi fundamentale precum legile conservării masei, energiei, încărcăturii, parității și multe altele, care au permis înțelegerea mai profundă și mai completă a proceselor care apar în diferite zone ale naturii. Cele mai importante legi ale cunoașterii științifice servesc drept instrumente de criticare a vederilor eronate.
Problema adevărului. Problema adevărului este strâns legată de teoria cunoașterii. Dorința pentru adevăr și frumusețe ca fiind cel mai înalt bun este, potrivit lui Platon, frenezie, extaz, dragoste. Cele mai mari minți ale omenirii au văzut întotdeauna în adevărul său înțelesul moral și estetic ridicat. De obicei, adevărul este definit ca fiind corespondența cunoașterii cu un obiect. Adevărul este informația corespunzătoare cu privire la obiectul obținut prin înțelegerea acestuia, senzuală sau intelectuală a oricăror posturi despre el și caracterizat în ceea ce privește calea dostovernosti.Takim, adevărul nu există ca obiectiv, precum și o realitate subiectivă, spirituală în aspectele sale informaționale și evaluative. Valoarea cunoașterii este determinată de măsura adevărului ei. Cu alte cuvinte, adevărul este o proprietate a cunoașterii, și nu a obiectului cunoașterii în sine.
Experiența arată că omenirea rareori ajunge la adevărul altfel decât prin extreme și iluzii.
Absoluția adevărului, în primul rând, este observată în trecut. În prezent, și chiar mai mult în viitor, absoluența adevărului este produsul unui grad mai mare sau mai mic de abstractizare sau de admisibilitate - este suficient să ne amintim mecanica clasică a geometriei Newton sau a Euclidului. Recunoașterea adevărului absolut este permisă și legală din motive etice și practice și, de asemenea, depinde de gradul de dezvoltare a cunoașterii. Fenomenele probabile (și legile corespunzătoare) ale științelor sociale sunt relative prin definiție.
Deci, știința are nu numai adevăruri absolute, ci și mai multe - relații adevărate, deși absolutul este întotdeauna parțial realizat în cunoașterea noastră reală. Este nerezonabil să fii dus cu afirmația adevărurilor absolute. Este necesar să ne amintim imensitatea necunoscutului, relativitatea cunoștințelor noastre.
Tema 11. Principiul dezvoltării: dialectica și sinergia.
Capacitatea de a dezvolta este una din caracteristicile fundamentale ale unei ființe socio-culturale și ideale materiale. Ca urmare a dezvoltării, o nouă stare calitativă a obiectului apare în etapele sale diferite de la apariția la transformarea ulterioară a elementelor și conexiunilor sale. Astfel, conceptul de dezvoltare este asociat cu o înțelegere a procesualității și a variabilității istorice a sistemelor și a fenomenelor.
Paradigma științei clasice poate fi reprezentată sub forma următoarelor prevederi:
1) natura se supune legilor obiective;
2) legile sunt de natură mecanică;
3) sistemul este descompus în elemente care permit descrierea lor cantitativă;
4) există o relație de cauzalitate lipsită de ambiguități a fenomenelor;
5) este posibilă distingerea interacțiunii principale din setul de interacțiuni și considerarea ei în forma sa pură, în timp ce se abstracționează de la toate celelalte ca fiind neimportantă în acest sens;
6) ecuațiile de mișcare sunt reversibile cu privire la semnul timpului;
7) observarea nu introduce perturbații în obiectul observat, prin urmare, cunoașterea are un caracter obiectiv și poate fi arbitrar corectă.
Experiența dezvoltării istorice a cunoștințelor filosofice demonstrează convingător că există o gamă destul de largă de definiții diferite ale dialecticilor. Prin urmare, încercând să oferim o definiție "de lucru" a acestui concept, trebuie să ținem cont de următoarele:
- dialectica este, în primul rând, o încercare de stăpânire filosofică științifică a acelor diverse procese de dezvoltare și conexiuni care sunt în mod necesar inerente în toată realitatea;
- dialectica poate acționa ca o felie ontologică a realității (și în acest caz este construirea una sau alta teorie a vieții) sau ca croielii epistemologică (și apoi se dezvoltă anumite reguli și regulamente ale metodei sale generale);
- în diferite perioade istorice au diferite gânditori în prim-plan ar putea servi diferite aspecte ale dialecticii, ceea ce a condus la o varietate de interpretări, și incapacitatea ei de a da un adecvat invariante pentru toate timpurile definirea dialecticii, care ar satisface toate filozofii.
Cuvântul „dialectic“, în traducere literală din limba greacă înseamnă „arta de a conversa“, iar prima sa utilizare în sens filosofic este atribuit Socrate: el a înțeles dialectica ca arta de detectare a adevărului prin coliziunea opiniilor opuse ca un mod de a conduce un dialog filosofic care duce la adevărata definiție a conceptului .
În multe privințe, în spiritul socratic, dialectica Platon a definit: "Cine știe să ridice întrebări și să dea răspunsuri", a spus el, "noi numim dialectică". Condiția unei asemenea calificări a fost metoda de conectare corectă și de deconectare a conceptelor legate de subiectul studiului. Cuvântul „dialectic“ este definit în epoca lui Socrate și Platon ca fiind mai mult sau mai puțin identic cu cuvântul „logică“ (care la acel moment nu mai era), și înseamnă arta probei și respingere, capacitatea de a distinge adevărul de fals în hotărârile care au fost făcute în timpul discuțiilor științifice. Astfel, în dialectica antică, dialectica a fost interpretată, în principal, ca o metodă de gândire corectă, o modalitate de a dobândi adevărata cunoaștere.
Filozofia medievală moștenește din antichitate acest sentiment de dialectică: în el acesta este înțeles fie ca o logică în general, fie ca artă de a înțelege adevărul și minciunile sau ca o artă pentru a purta o discuție. Este ușor de văzut că toate aceste valori se suprapun în multe privințe și indică păstrarea tradiției de a folosi conceptul de "dialectică" ca o modalitate de gândire rațională, logică.
În filosofia modernă europeană este un concept plin cu sensuri noi, dintre care trebuie menționate două majore, legate de clasici germani și doctrina marxistă. Astfel, el, de fapt, prima dată tratează dialectica ca un mod universal de gândire, bazat pe ideile de dezvoltare și contradicțiile de a fi o orientare opusă dogmatică a vechilor metafizicii din urmă a fost în căutarea, principiile neschimbătoare eterne și primele principii ale tuturor realității, și în acest sens „ignorate“, potrivit Hegel, vechea dialectică. O astfel de juxtapunere a dialecticii și a metafizicii a fost preluat și amplificat Marx și Engels, care a văzut dialecticii ca opusul metafizicii: dacă gândire metafizică „lucruri și concepte sunt separate, fixe, rigide, având în vedere o dată pentru toate articolele care urmează să fie examinate în mod independent unul de o altă „dialectică“ ia lucrurile și imaginile lor perceptuale interconectarea lor, în mișcarea lor, în creșterea și dispariția lor. " Și Hegel și Marx și funcțiile Dialectica lui Engels ca nu numai o metodă de învățare, dar, de asemenea, o teorie generală a ființei, - de altfel, în filosofia marxistă este înțeleasă ca știința «a legilor generale ale mișcării și dezvoltării naturii, societății umane și a crezut» .
Rezumând toate cele de mai sus, putem oferi o definiție foarte generală a dialecticii, sintetizarea aspectelor raționale ale principalelor sale interpretări istorice concrete: dialectica este doctrina filosofică de a fi și de a dezvolta metoda sa de învățare bazată pe principiile de dezvoltare și relații.
Dialectica este o formă logică și o metodă de gândire teoretică reflexivă, care are ca obiect contradicția conținutului imaginar al acestei gândiri.
Synergetics este o zonă de cercetare interdisciplinară a cărei misiune este de a studia fenomene și procese naturale bazate pe principiile autoorganizării sistemelor.
Dialectica și sinergia sunt două ramuri interdependente ale unei metodologii unificate.
1. Întreaga lume în toate manifestările ei este obiectul dialectic și sinergiei.
2. Subiectul dialecticii este legile universale ale universului, asa cum subiectul sinergiei este legile autoorganizarii lumii.
Dialectica și Sinergetica vedea lumea ca un întreg, ca un sistem de auto-organizare. Dialectica și sinergia au atât o origine comună - conceptul de număr, iar limita totală - sinergie în dezvoltarea sa finală vine la aceleași probleme filosofice începe și pentru a limita dezvoltarea păcii și a metodelor dialectică a soluțiilor lor. Astfel, sinergia este o dialectică specializare și a apărut ca a doua ramură în nucleul cunoașterii științifice. Sinergia este interconectat cu dialectica și mediază între legile dialectice universale și cunoștințele științifice specifice.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: