Conceptul de adevăr a fost întotdeauna centrul discuțiilor filosofice, de la cele mai vechi timpuri până la filozofia zilelor noastre. Întrebarea lui Pontius Pilat către Hristos: "Ce este adevărul?" - la care nu a primit un răspuns - a fost și rămâne una dintre principalele întrebări ale filosofiei.
Să ne întoarcem la sensul acestui cuvânt.
Cercetătorii moderni ridică cuvântul "adevăr" vechiului rus, vechi slavonic "ist", care are mai multe sensuri, cum ar fi adevărat, real, real, exact, la fel. Poți vorbi despre frumusețea adevărată, adevărata dreptate în sensul de mai sus.
Marele filosof și cercetător al limbii ruse, P. Florensky, a determinat adevărul din verb. Conceptul de adevăr, în opinia sa, este strâns legat de cuvintele "este", "natura".
În gnoseologie, conceptul de adevăr este folosit pentru a caracteriza nu anumite lucruri, obiecte, fenomene, ci cunoașterea acestor obiecte.
În sens filosofic general, problema adevărului este întrebarea mai largă a adevărului cunoștințelor științifice, după cum reiese din varietatea de forme de activitate cognitivă. Prin urmare, adevărul are multe aspecte și poate fi considerată o mare varietate de puncte de vedere: gnoseologice, științifice, artistice, logice și teologice, și a constatat că există diverse interpretări ale adevărate, incompatibile unele cu altele. Litigiile care se desfășoară între filozofi în jurul conceptului de adevăr nu sunt o terminologie, ci o viziune asupra lumii.
Iată principalele interpretări ale adevărului [1].
• Adevărul este corespondența cunoașterii realității.
• Adevărul este o proprietate a auto-coerenței cunoașterii.
• Adevărul este utilitatea cunoașterii, eficacitatea acesteia.
• Adevărul este un acord.
Interpretările de mai sus ale adevărului au fost încorporate în conceptele corespunzătoare. Conceptele de bază includ conceptul clasic de adevăr adevăr și conceptul neclasice de adevăr, care cuprinde un coerent, pragmatic și un concept convențional de adevăr.
Conceptul clasic al adevărului. care este uneori numită teoria corespondenței sau teoria corespondenței, este una dintre cele mai mari realizări ale gândirii filosofice. A acumulat experiențe de secole de cunoștințe umane în diverse domenii, în primul rând în domeniul științei. Conceptul clasic al adevărului filozofic eterogen și a avut diferite interpretări filozofice - materialisti si idealiste.
Principalele prevederi ale conceptului clasic al adevărului au fost expuse în antichitate în scrierile lui Platon și Aristotel. Platon a conectat mai întâi noțiunea de adevăr cu conceptul de corespondență. În dialogul gura lui Socrate se spune „Cratilos“ acest adevăr trebuie să stabilească măsura în care cunoașterea existenței: „Cel care vorbește despre lucruri în funcție de modul în care acestea sunt, vorbește adevărul, cel care vorbește despre ele în mod diferit - minciuna“ [ 2]. În scrierile lui Aristotel, conform logicii, sunt formulate principalele teze ale teoriei corespondenței. Aristotel a susținut că nu este adevărat în lucruri, și este un gând produs care are loc după legarea subiectului și a predicat în situațiile care pot fi adevărate sau false. Dezvoltarea în continuare poziția a conceptului aristotelic de adevăr, Toma d'Aquino a formulat definiția adevărului, care a ajuns să fie asociată cu toată teoria corespondenței în ansamblul său, afirmând că „adevărul este conformitatea lucru și intelectul.“
În filozofia celui mai nou moment, un astfel de concept a fost susținut de către acești filozofi importanți precum K. Popper, L. Wittgenstein, B. Russell și alții.
O caracteristică importantă a înțelegerii adevărului în teoria clasică este obiectivitatea sa. și anume independența față de voința și dorința oamenilor, de la recunoașterea sau nerecunoașterea lor. Corespondența gândirii către un obiect este determinată de obiect, de trăsăturile sale și nu de dorințele noastre. Interpretarea standard a criteriului adevărului implică corespondența afirmațiilor cu faptele, starea lucrurilor, evenimente și anumite situații.
Succesorul concepției clasice a adevărului este doctrina materialistă dialectică a adevărului, dezvoltată în filosofia marxist-leninistă.
Pe lângă obiectivitate, adevărul este, de asemenea, caracterizat prin absolutism și relativitate.
Absoluția adevărului constă în completitudinea, necondiționarea, prezența unui conținut cognitiv independent care este păstrat și reprodus în cursul progresului cunoașterii. Din moment ce cunoștințele noastre reproduc cu fidelitate un obiect, el are adevăr absolut.
Relativitatea adevărului se află în incompletitudini său, imprecizie, incompletitudine, care sunt eliminate în procesul de învățare a cunoștințelor ca fiind incompatibile cu natura lucrurilor.
Din punct de vedere materialist, adevărul poate fi definit ca o reflectare adecvată a realității obiective a subiectului cunoscător, în care obiectul cognoscibil este reprodus, așa cum există în afara și independent de conștiință.
Pentru o lungă perioadă de timp, concepția clasică a adevărului a dominat teoria cunoașterii, însă în timp acest concept a fost confruntat cu o serie de probleme care au servit drept motiv pentru revizuirea sa critică și limitarea scopului.
Conceptul central al acestui concept este conceptul corespondenței dintre gândurile realității, ceea ce înseamnă că ceea ce este afirmat prin gând nu are loc.
Suporterii conceptului clasic de adevăr au crezut la început că scopul său hotărât - corespondența gândurilor realității - poate fi realizat relativ simplu. Acestea, într-o formă explicită sau implicită, au pornit de la următoarele ipoteze [4]:
• Realitatea cu care o persoană se ocupă direct și care este subiectul cunoașterii sale nu depinde de cunoașterea însăși;
• gândurile pot fi aduse într-o simplă corespondență unu-la-unu cu realitatea;
• Există un criteriu intuitiv clar și necontroversat care vă permite să determinați dacă gândurile de realitate corespund sau nu.
De-a lungul timpului, a devenit clar că aceste dispoziții, care se bazează pe conceptul clasic de adevăr, nu este indiscutabil, iar conceptul clasic de adevăr în sine sa confruntat cu o serie de provocări, care au servit drept pretext pentru revizuire sale și să limiteze sfera de aplicabilitate.
Pentru aceste probleme este în primul rând o problemă asociată cu natura corespondenței dintre gândurile realității. În general, se pune astfel: "Cum puteți compara cunoașterea, care este ideală, cu lucruri care sunt materiale?"
Încă nu este clar ce înseamnă să "potriviți" gândul realității sau cu realitatea reală. Când vine vorba de imagine senzorială, această linie poate fi încă interpretată ca o „similitudine“ a imaginii și lucru: se poate presupune că imaginea senzorială a arborelui este oarecum similar cu un copac real (și chiar și atunci este discutabil) în sine. Dar ce fel de asemănare se poate spune când vine vorba de gândire și subiectul? În ce sens conceptele matematice corespund realității? Geometrie (greacă Geometria, de la ge -. Teren și metreo - Meyrueis) de la originile sale a fost asociată cu măsurarea terenurilor. Dar ce corespund geometrii non-euclideene? Sau numere imaginare? Este clar că nu putem vorbi despre nici o "asemănare" aici. Dar ce este "corespondența" gândirii cu un obiect? Aceasta este încă o întrebare deschisă.
O altă problemă se referea la sfera aplicabilității acestui concept nu numai la cunoașterea științifică naturală, ci și la alte domenii ale cunoașterii, în primul rând la cunoașterea umanitară. În ce măsură putem vorbi despre obiectivitatea cunoașterii umanitare?
- [1] A se vedea Chudinov E. A7. Natura adevărului științific. M. Politizdat, 1977. S.I.
- [2] Taxa. Compoziții: în 3 volume, T. 1. P. 417.
- [3] A se vedea Lucrările complete ale lui Lenin VI. T. 18. P. 123.
- [4] A se vedea Chudinov, EM Natura adevărului științific. C. 17.
Dacă observați o eroare în text, selectați cuvântul și apăsați Shift + Enter
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: