De la secolul al XV-lea. începe o perioadă de tranziție în istoria Europei Occidentale, Renașterea, care și-a creat cultura strălucitoare. În domeniul economiei, se desfășoară dezintegrarea relațiilor feudale și dezvoltarea rudimentelor producției capitaliste; cele mai bogate oraș-republici din Italia se dezvoltă. Una după alta urmează cele mai mari descoperiri: primele cărți tipărite; arme de foc; Columbus deschide America; Vasco da Gama, care navighează în Africa, a găsit o rută maritimă spre India; Magellan cu turneul său mondial dovedește sfericitatea Pământului; există geografie și cartografie ca discipline științifice; Sunt introduse simbolice în matematică; există o anatomie științifică și baza fiziologiei; există o "chimie-jitro-chimie" sau chimie medicală, care se străduiește să înțeleagă fenomenele chimice din corpul uman și să studieze medicamentele; astronomia face progrese extraordinare.
Dar, cel mai important, dictatura bisericii a fost întreruptă. Aceasta a fost cea mai importantă condiție pentru înflorirea culturii în Renaștere.
Interesele seculare, viața pământească plină de sânge a omului, s-au opus ascetismului feudal, lumii fantomă "de altădată". Petrarca a fost colectarea de manuscrise antice neobosit numește „răni sângeroase pentru a vindeca“ sau natal Italia, călcat în picioare călcâiul soldaților străini și tiranii feudale sfâșiat de conflicte. Boccaccio în lucrarea sa „Decameronul“ ridiculizează clerul desfrânare și parazitism nobilimii, lăudând o minte iscoditoare, căutarea plăcerii și a energiei neobosit al orășenilor. Satira „Laudă Folly“ de Erasmus, romanul „Gargantua și Pantagruel“ Rabelais, spiritual, plin de batjocură și ridicol „întunecate Scrisori de oameni“, Ulrich von Hutten a exprimat umanismului și Inacceptabilitatea ideologiei medievale vechi.
Michelangelo Buonarroti în picturile sale „Lamentation lui Hristos“, în bolta pictura Capelei Sixtine din Vatican, în statuie „David“ presupusa frumusețea fizică și spirituală a persoanei, posibilitățile sale nelimitate de creație.
Întreaga cultură a Renașterii, filozofia ei este plină de recunoașterea valorii omului ca persoană, a dreptului său la libera dezvoltare și manifestarea abilităților sale. Un nou criteriu pentru evaluarea relațiilor sociale este unul uman. În prima etapă, umanismul Renașterii a apărut ca o gândire seculară liberă, opusă scholasticismului medieval și dominației spirituale a bisericii.
În plus, umanismul Renașterii este afirmat prin accentul moral-moral al filosofiei și al literaturii. Deja o simplă listă de lucrări ale filosofilor Renașterii oferă o idee despre acest lucru „cu privire la avantajele și superioritatea omului“ - Fazio, „Cu privire plăcere ca binele adevărat“ - Lorenzo Valla, „Oh, maniere nobile și știința liberă“ - Vergere, „Cu privire la demnitate“ - Manetti „împotriva ipocriziei“ (două tratat diferit cu acest titlu, scris de Leonardo Bruni și Poggio), „pe nobilimea de drept și medicină“ - Salutati, „cu privire la soarta anti-fericit și nefericit“ -. Petrarca și așa mai departe [35].
În Italia a apărut o nouă cultură și filosofie. În renaștere viitoare și a confiscat un număr de țări europene :. Franța, Germania și etc Acesta este rolul jucat de cultura antică în dezvoltarea culturii unei noi ere, și a determinat numele majorității acestei perioade ca Renaștere, sau Renasterii.
Care sunt principalele trăsături ale filozofiei Renașterii? În primul rând, este negarea „Cartea înțelepciunii“ și Disputele școlare pe baza studiului naturii în sine, și în al doilea rând, utilizarea operelor materialista filosofilor antici - Democrit, Epicur; în al treilea rând, o relație strânsă cu științele naturii; În al patrulea rând, cercetarea problemei umane. Transformarea filozofiei în antropocentric în direcția ei. Cercetătorii disting două perioade în dezvoltarea filozofiei Renașterii: 1. Restaurarea și adaptarea filosofiei antice la cerințele din epoca modernă - secolul al XV-lea. 2. Apariția propriei filozofii, principala tendință a căreia a fost filozofia naturală - secolul al XVI-lea.
Atrageți atenția asupra vederilor filosofice ale umanistului italian Lorenzo Valla (1407-1457). El a creat o învățătură etică, una dintre izvoarele cărora era etica Epicurului. Baza tuturor reflecțiilor lui Lorenzo Valla pe tema eticii este ideea dorinței tuturor lucrurilor vii de a păstra în sine și de a exclude suferința. Viața - cea mai mare valoare și, prin urmare, întregul proces al vieții trebuie să fie o dorință de plăcere și de bine, ca un sentiment de bucurie. [36]
Valla refuză să ia în considerare persoana în spiritul tradiției aristotelice-tomiste, potrivit căruia o persoană a fost implicată la Dumnezeu prin natura duală a sufletului irațional și rațional, muritor și nemuritor. Valla crede că sufletul este un lucru, deși distinge astfel de funcții ca memoria, rațiunea, voința. Toate facultățile sufletului sunt recunoscute în senzații: vedere, auz, gust, miros și atingere. Valla este senzațional: consideră că senzația este singura sursă de cunoaștere a lumii și a activității morale.
Sensurile sunt de o importanță primordială în învățătura sa etică. El încearcă să facă sens de sentimente, cum ar fi recunoștință, locația unei persoane, plăcere, mânie, lăcomie, frică, răzbunare, cruzime, și altele. Bucurându-se de determinat Valley, ca fiind „bun, care este peste tot urmăresc și că este plăcerea trupului și a sufletului“, și este plăcere că este declarat "cel mai înalt bun".
Ascetele virtuale contrastează cu virtuțile seculare: virtutea nu este numai în transferul sărăciei, ci și în folosirea înțeleaptă a bogăției; nu numai în abstinență, ci și în căsătorie; nu numai în ascultare, ci și în gestionarea înțeleaptă. Încercarea de a scoate moralitatea din natura umană a fost foarte importantă pentru ideologia umanismului. Cercetătorii consideră că, în dezvoltarea problemelor etice, Lorenzo Valla se situează între Epicurus și Gassendi.
Dacă Lorenzo Valla este un umanist al primei perioade a Renașterii, atunci Michel Monten (1533-1592) este de a doua perioadă.
El sa opus concepția teocentrică, care vine de la Thomas Aquinas: Dumnezeu - ființa absolută, dar oamenii ca munca sa - o creatură excepțională, care este dată prin utilizarea mijloacelor de informații, infinit mai aproape de această ființă, să pătrundă în „cauza rădăcină“, însăși esența lucrurilor ... Montaigne nu este de acord cu un astfel de antropocentrism; antropocentrism său diferit: el propune să ia în considerare persoana „luată de la sine, fără nici un fel de asistență tyustoronney, înarmat doar cu resursele umane și lipsiți de har și cunoaștere divină, constituind în realitate toată splendoarea sa, puterea, baza ființei sale ...“ [38. ]
Montaigne se concentrează asupra scepticismului în căutarea adevărului, în răspunsurile la întrebările emergente. Dar preocuparea lui nu este doar căutarea adevărului, dar, de asemenea, căile și mijloacele care să conducă la ea și, astfel, ajuta să răspundă la întrebarea: „Cum de a trăi viața unui om“ Spre deosebire de scepticii, Montaigne nu renunță la adevăr, el explorează o varietate de puncte de vedere. Dar este doar un singur adevăr, una și indivizibilă: poate fi mânuită fie complet, sau nu dețin. Îndoiala lui Montaigne este îndreptată spre activarea rațiunii și nu spre negarea ei.
Prin raționamentele sale filosofice, Montaigne a dat o sarcină puternică atât Renașterii târzii, cât și filosofiei New Age. "Experimentele" lui sunt de interes fără îndoială pentru oamenii moderni.
Machiavelli afirmă că biserica a zdruncinat temelia puterii de stat, încercând să unească puterea spirituală și seculară în mâinile lor, slăbind dorința de a servi statul în oameni. În tratat "Suveranul" el ia în considerare căile de a crea un stat puternic în condițiile în care poporul nu are virtuți civile. El se referă la ele comportamentul suveranului față de subiecții și aliații săi, ceea ce înseamnă că o persoană nu poate avea numai virtuți sau să le urmeze în mod constant. Prin urmare, conducătorul prudent ar trebui să evite acele vicii care îl pot lipsi de stat, în timp ce restul ar trebui să se abțină cât de mult poate, dar nu mai mult. Deci, este bine să ai gloria unui suveran generos, dar în același timp, cine arată generozitatea pentru a fi generos, se doare pe sine.
Machiavelli consideră și întrebări, cum ar fi: „Care este mai bine: de a inspira iubire sau frica,“? „Cum prinți ar trebui să-și țină cuvântul“, „Cum să evite ură și dispreț“, „Cum ar trebui să facă împărat la venerat său“ „Advisors? prinți, "" Cum să eviți lingușitorii? "etc. Multe dintre sfaturile lui Machiavelli sunt foarte moderne. Astfel, el susține că "mintea conducătorului este judecată mai întâi de felul oamenilor pe care îi aduce la sine." [39]
Machiavelli, de asemenea, avertizează în legătură cu o slăbiciune din care este dificil să se protejeze conducătorii, în cazul în care nu se disting printr-o înțelepciune și cunoaștere a oamenilor speciale - este flatant. El crede că? Lagorazumny împărat trebuie să găsească câțiva oameni înțelepți și să le dea dreptul de a-și exprima ceea ce ei cred, fără teama de împărat, în timp ce consilierii ar trebui să fie conștienți de faptul că ceea ce ei vorbesc fără frică afară, cu atât mai mult va satisface împărat. Cu toate acestea, suveranul trebuie să meargă la decizie înșiși. [40]
Machiavelli trage concluzia că toate mijloacele au voie să atingă obiective politice și, deși suveranul trebuie să fie ghidat de standardele moralității general acceptate în comportament, el nu le poate lua în politică dacă acest lucru va contribui la consolidarea puterii de stat. Prințul care a luat calea creării unui stat puternic ar trebui să fie condus de politica de "morcov și băț", combinând calitățile unui leu și unei vulpe. Mita, uciderea, otrăvirea, trădarea - toate acestea sunt permise într-o politică care vizează consolidarea puterii de stat.
Ulterior, acțiunile politicienilor care ignoră normele morale atunci când ating obiectivele politice, folosesc fără rușine mijloace inumane pentru a-și atinge obiectivele, au primit numele de Machiavellianism. Nu Machiavelli a inventat aceste principii, le-a văzut și le-a generalizat și se întâlnesc la fiecare pas din istoria omenirii.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: