Platon a continuat învățătura profesorului său Socrates cu privire la rolul decisiv al cunoașterii generalului, dar și-a extins aplicarea nu numai în etică, ci și în alte secțiuni ale cunoașterii. El a numit conceptele generale eidos. sau altfel - idei (concepte generale, tipuri). În persoana lui Platon, idealismul antic grec apare mai întâi sub forma unei viziuni mondiale, contrastează cu materialismul. Doctrina filosofică a lui Platon ca fiind deja un sistem filosofic acoperă o gamă largă de probleme: despre ființă, despre lume și originea sa, despre suflet și despre cunoaștere, inclusiv despre matematică, despre societate, despre educație, despre artă etc.
Ontologia lui Platon. Conform învățăturii sale, lumea lucrurilor sensibile nu este lumea adevăratei ființe: lucrurile percepute în mod senzual se ridică continuu și se pierd, se schimbă și se mișcă, nu există nimic solid și adevărat în ele. Adevărata esență a lucrurilor sensibile, cauzele lor - forme neimpozabile, ne-sensibile, înțelese de minte, sunt eidos. Fiecare clasă de obiecte senzoriale corespunde unor "specii" sau "idei" într-o lume inconștientă. În ceea ce privește lucrurile sensibile, ideile sunt, în același timp, cauzele acestora, modelele prin care au fost create aceste lucruri și obiectivele la care aspiră ființele lumii sensibile din punct de vedere senzual, și conceptele - despre baza comună a lucrurilor din fiecare clasă. Ideile există separat de lucrurile dintr-o altă lume, de exemplu, ideea unei mese, a unei case, a animalelor etc. Mesele unice, casele, animalele sunt doar derivate ale acestor idei - concepte. În mod similar, frumusețea pe pământ în oameni și lucruri este doar o reflectare imperfectă a ideii frumuseții. Astfel, Platon are două lumi separate unul de celălalt. Lumea ideilor - eidos este eternă și neschimbată, are o ființă reală reală. Lumea lucrurilor sensibile este schimbabilă, instabilă, prin urmare existența ei este iluzorie.
Această stare de lucruri sensibile pe care Platon o explică prin ne-ființă (fiind o lume a ideilor), care este identificată cu materia. Materia este un "cor". în opinia lui, un fel de spațiu, fără formă și evaziv. Este sursa de multiplicitate, singularitate, esență, variabilitate, rău, lipsa de libertate. Materia ia idei și transformă fiecare idee într-o mulțime de lucruri senzoriale, izolate una de alta în locul pe care îl ocupă în spațiu. Cu alte cuvinte, împreună cu ideile, ea creează materia fizică - lucrurile. Astfel, doctrina lui Platon este idealismul obiectiv, deoarece materia a fost privită ca un derivat al ideilor imateriale, pre-materiale existente în afara și independent de conștiința oamenilor. Lumea însăși apare din voința "minții-demiurg". Înaintea lui, totul în natură se afla într-o stare de mișcare dezordonată, combinând (punând) ideile în materie, creează cosmosul. În consecință, cosmosul este un organism viu înzestrat cu suflet și minte.
Partea centrală a filosofiei lui Platon este doctrina ideilor - lumea adevărată. Lumea ideală este o ființă care nu se schimbă. Aici metafizica este trasată în viziunea lui Platon. De fapt, lumea ideilor este o lume a conceptelor obiectificate. Numărul ideilor este mare, dar nu infinit, ele formează un sistem în vârful căruia este ideea de bine. Bine este sursa adevărului, armoniei și frumuseții, satisfăcând toate cerințele celei mai înalte virtuți. Ideile se referă la supunere: ele pot fi mai generale și mai puțin frecvente, prin urmare o idee - eidos este subordonată celeilalte și intră în ea (ideea unei pisici, un câine intră într-o idee mai generală - animale). Se poate concluziona că rădăcinile epistemologice ale idealismului lui Platon sunt separarea conceptelor de senzualitate și transformarea lor într-o entitate independentă. Prin separarea celor două lumi, el rupe existența și existența, le relaționează cu lumi diferite.
Doctrina omului lui Platon rezultă din opoziția ideilor și a materiei, adică lucrurile: trupul este muritor, sufletul este nemuritor. Corpul uman este creat din particule de foc, pământ, apă și aer, împrumutate din corpurile cosmosului și trebuie returnat înapoi în cosmos. Scopul corpului este de a fi un recipient temporar pentru suflet. Sufletele sunt formate din trei părți: începutul rațional al sufletului (creat de demiurgul însuși), afectiv (mișcat de pasiuni) și pofta (cele două din urmă fiind create de zeii inferiori). Ființa umană depinde de ce parte a sufletului va stăpâni. Victoria unui suflet inteligent asupra pasiunilor și dorințelor senzuale este posibilă numai cu o educație adecvată, inclusiv în prezența statului și a legilor. După ce a creat suflete, Dumnezeu le-a pus pe stele. Fiecare suflet are propria sa stea, deci sunt atâtea suflete ca și stelele pe cer. Numărul lor este finit, iar ele nu mai sunt create, dar pot fi mutate în alte corpuri.
Inițial, sufletele erau în lumea ideilor, contemplând lucrurile, dar sufletele sunt imperfecte. Imperfecțiunea sufletului o scade într-o lume corporală sensibilă. Sufletele s-au atașat diferit în lumea existenței - la idei, deci nu sunt egale. Mai puține suflete desăvârșite coboară mai jos în lumea simțurilor, cele mai perfecte sunt mai mari. Prin urmare, în societate - ierarhia oamenilor, ierarhia profesiilor și straturile sociale. Sufletele tind să se întoarcă în lumea din care au condus - în lumea ideilor. Această dorință este exprimată în dorința de cunoaștere și moarte.
Epistemologie. Mai mult, Platon explică procesul cunoașterii. O dată pe pământ, sufletele uită de lumea ideală. Începe să domine nu sufletul superior, ci cel inferior - senzual. Cunoașterea, prin urmare, este realizată doar ca senzuală. Cunoașterea senzuală, potrivit lui Platon, este doar o părere, nu este adevărată, nu este suficientă, prin aceasta oamenii percep doar lucrurile. Cunoașterea adevărată a lumii ideilor-entități este accesibilă numai sufletului inteligent. Numai cunoștințele raționale, bazate pe concepte generale, pot fi științifice. Sufletul rezonabil își amintește lumea ideilor, astfel încât cunoașterea este amintirea unui suflet nemuritor.
Platon a dezvoltat ideea unei cunoașteri a priori: conceptele generale nu provin de la senzații prin generalizare, este doar o opinie. Generalul este conținut în sufletul însuși, este necesar doar să-l amintesc, să-l găsești.
Plecând de la poziția sa, Platon a distins următoarele tipuri de cunoștințe:
Cunoașterea este complet sigură - cunoașterea ideilor, primite înainte de introducerea sufletelor în corp. Se ridică prin contemplare în lumea ideilor și după intrarea în corp - prin amintirea.
Cunoașterea numerelor, în apropierea autenticității și a științelor bazate pe ele, ajută la cunoașterea ideilor.
Cunoașterea este imaginară, un amestec de adevăr și eroare, cunoaștere empirică și fizică a lucrurilor din lumea senzorială. Se bazează pe percepții senzoriale, în care nu există nici un adevăr. Acest lucru se aplică și imaginației.
Ca mijloc de cunoaștere, Platon are o metodă dialectică: prin judecăți contradictorii în dialoguri pentru a găsi adevărul.
Filozofia lui Platon a căzut în istorie ca primul sistem rațional, logic construit de cunoaștere filosofică. A inclus o imagine dialectică a lumii. Dialectica lui, deși înțeleasă doar ca o înțelegere a dezvoltării în lumea aparentului (în lumea lucrurilor) sau ca dialectică a ideilor, a avut o mare influență asupra gândirii filosofice ulterioare.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: