Răspândirea budismului
Există două ramuri principale ale budismului: Hinayana. sau carul moderat (carul mic), al cărui principal obiectiv este eliberarea personală, și Mahayana. sau Marele Chariot (Marele Chariot), al cărui accent principal este de a atinge starea unui Buddha complet luminat, pentru a-și ajuta cel mai bine pe alții. Fiecare dintre aceste ramuri ale budismului are propriile sale curente. În prezent, există trei forme principale: o formă de Hinayana, cunoscută sub numele de Theravada. răspândit în Asia de Sud-Est, și două forme de Mahayana reprezentate de tradițiile tibetane și chineze.
În secolul III î.Hr. e. Tradiția Theravada a pătruns din India în Sri Lanka și Birmania și de acolo în provincia Yunnan în sud-vestul Chinei, Thailanda, Laos, Cambodgia, Vietnamul de Sud și Indonezia. (adj.1) Curând a fost posibil să se găsească grupuri care practică budismul comercianților indieni pe țărmurile Peninsulei Arabe și chiar în Alexandria egipteană. Alte forme de Hinayana au pătruns de atunci pe teritoriul Pakistanului modern, al Kashmirului, al Afganistanului, al Iranului de est și de coastă, al Uzbekistanului, al Turkmenistanului și al Tadjikistanului. În acele zile era teritoriul vechilor state Gandhara, Bactria, Parthia și Sogdiana. De aici, în secolul II d.Hr. Aceste forme de budism s-au răspândit în Turkestanul de Est (Xinjiang) și în continuare în China, iar la sfârșitul secolului al XVII-lea - în Kârgâzstan și Kazahstan. Mai târziu, aceste forme de Hinayana au fost combinate cu unele dintre învățăturile Mahayana care proveneau și din India. Astfel, Mahayana a devenit în cele din urmă forma predominantă a budismului în mare parte din Asia Centrală.
Forma chineză de Mahayana mai târziu răspândit în Coreea, Japonia, Vietnam și de Nord. Început în jurul secolului V, un alt val timpuriu de Mahayana, amestecat cu forme Shaiva de hinduismului, pătrunse din India în Nepal, Indonezia, Malaezia și părți din Asia de Sud-Est. Tibetan Mahayana tradiție, care își are originea în secolul VII, a absorbit toată dezvoltarea istorică a indian budismului, răspândit în întreaga regiune Himalaya, precum și în Mongolia, East Turkestan, Kârgâzstan, Kazahstan, nordul Chinei Interioară, Manciuria, Siberia și Kalmikia situate pe coasta mării Caspice în Rusia europeană. (lit.1)
Cum sa răspândit budismul?
Răspândirea budismului în cea mai mare parte a Asiei a fost pașnică și a avut loc în mai multe moduri. Un exemplu a fost Shakyamuni Buddha. Fiind în primul rând un profesor, a călătorit în împărățiile vecine pentru a-și împărtăși viziunile cu cei care erau receptivi și interesați. Mai mult, ia instruit pe călugării să meargă în jurul lumii și să-și explice învățăturile. El nu a cerut altora să-și condamne sau să-și abandoneze propria religie și să se transforme într-una nouă, pentru că ei nu căutau să-și stabilească propria lor religie. El a încercat doar să-i ajute pe alții să depășească nenorocirile și suferințele create de ei înșiși din cauza lipsei lor de înțelegere. Generațiile ulterioare ale urmașilor au fost inspirați de exemplul lui Buddha și au împărtășit cu ceilalți metodele pe care le-au considerat ele însele util în viața lor. În acest fel, ceea ce se numește acum "budismul" sa răspândit pretutindeni.
Uneori, acest proces se dezvolta in mod natural. De exemplu, atunci când comercianții budiști stabilit în locuri noi sau doar vizitatorii unora dintre oamenii locale au un interes natural în credințele străini, așa cum sa întâmplat cu pătrunderea Islamului în Indonezia și Malaezia. Acest proces de răspândire a budismului a avut loc în timpul celor două secole înainte și după AD în țările de-a lungul Silk Road. Aflând mai multe despre această religie indiană, conducătorii locali și populația a început să invite călugărilor ca consilieri și profesori din regiunile în care profiturile comercianților și, astfel, în cele din urmă a preluat credința budistă. Un alt mod natural a fost de absorbție culturală lentă a popoarelor cucerite, așa cum este cazul cu grecii, asimilarea, care este o comunitate budist Gandhara, situat pe teritoriul centrale Pakistan moderne, a avut loc de-a lungul secolelor după secolul al II-lea î.Hr. Cu toate acestea, cea mai mare parte răspândirea sa datorat în principal influența unui conducător puternic, personal să adopte și să mențină budismul. La mijlocul secolului III î.Hr. De exemplu, budismul răspândit în întreaga nordul Indiei, datorită sprijinului personal al regelui Ashoka. Marele fondator al Imperiului nu a forța supușii săi să adopte credința budistă. Dar edictele gravate pe piloni de fier stabilește în întreaga țară (pril.2), a încurajat subiecții săi să ducă o viață etică. Regele însuși a urmat aceste principii și, astfel, a inspirat pe alții să adopte învățăturile lui Buddha.
În plus, regele Ashoka a promovat în mod activ răspândirea budismului dincolo de împărăția sa, trimițând misiuni în zone îndepărtate. În unele cazuri, el a făcut-o ca răspuns la invitația unor conducători străini, cum ar fi regele Sri Lanka, Tishia. În alte cazuri, din proprie inițiativă, a trimis călugări în calitate de reprezentanți diplomatici. Indiferent de situație, acești călugări nu au exercitat presiuni asupra celorlalți, căutând să-i transforme în budism, ci au făcut pur și simplu învățăturile lui Buddha, permițând oamenilor să aleagă singuri. Acest lucru este confirmat de faptul că budismul sa înrădăcinat în mod repede în domenii precum India de Sud și sudul Birmaniei, în timp ce nu există nici o dovadă a unui efect imediat asupra altor domenii, cum ar fi coloniile grecești din Asia Centrală.
Alți conducători religioși, cum ar fi conducătorul mongol al secolului al XVI-lea, Altan Khan, au invitat profesorii budiști în domeniile lor și au proclamat budismul drept religie de stat pentru a-și uni poporul și pentru a-și consolida puterea. În același timp, aceștia ar putea să interzică anumite practici de non-budiști, religii locale și chiar să-i urmărească pe cei care le urmează. Cu toate acestea, astfel de măsuri despotice aveau în principal motive politice. Astfel de conducători ambițioși nu și-au forțat niciodată subiecții să adopte forme budiste de credință sau închinare, pentru că o astfel de abordare nu este caracteristică religiei budiste.
Chiar dacă Buddha Shakyamuni a spus oamenilor nu numai să urmeze învățăturile sale calauziti prin credință oarbă, mai întâi să le verifice cu atenție, ca într-o măsură mai mică, oamenii trebuie să fie de acord cu învățăturile lui Buddha sub rinuzhdeniem misionar zelos sau decretul domneasca. De exemplu, atunci când Neji Toinen la începutul XVII-lea î.Hr. a încercat să mituiască nomazii mongoli de Est urmeze budismului, oferindu-le de animale, pentru fiecare verset au învățat, poporul sa plâns la puterea supremă. Ca urmare a acestui profesor compulsiv a fost pedepsit și exilat. (Lit .. 11)
Specificitatea budismului este că ea conține caracteristicile religiei mondiale ca sistem deschis, precum și caracteristicile religiilor naționale - sisteme închise, despre care se spune că sunt "absorbite numai cu laptele matern". Acest lucru se datorează istoric, în budism au existat două procese paralele:
-distribuirea în diferite țări a unor mari tradiții (Hinayana, Mahayana și Vajrayana), comune pentru budiști din întreaga lume, pe de o parte,
-și apariția unor forme naționale de religiozitate de zi cu zi, dictate de condiții de viață specifice și de realități culturale, pe de altă parte.
Formele statale și naționale ale budismului au devenit adesea unul dintre cei mai importanți factori ai autoidentificării etnice a poporului, așa cum sa întâmplat în Thais, Nevar, Kalmyks, Buryats și, într-o mai mică măsură, Tuvans. În țările polietnice, de exemplu, în Rusia, budismul apare în întreaga sa diversitate de tradiții și școli ca o religie mondială.
Este această proprietate a budismului îmbrăca o mare tradiție într-o varietate de forme culturale naționale, fără a pierde esența învățăturii, tibetanii spun că învățăturile lui Buddha sunt ca un diamant atunci când el este situată pe un fundal roșu, apoi devine roșu atunci când pe albastru - albastru, fundalul este fundalul și diamant - diamant toate la fel.
Dar nu vă înșelați.
Există un anumit stereotip al budismului ca religie este absolut liber conflict și pacifistă - stereotipul creat de liberali occidentali în opoziție față de religiile avraamice, din care, prin contrast istoria, este plină de exemple de legitimare violență și angajament „de partid“. Există, de asemenea, un stereotip de budist detașare, otherworldliness - și, prin urmare, neimplicarea în viața politică. Oricine, chiar și un pic mai studiat istoria budismului, poate respinge cu ușurință aceste stereotipuri sunt o mulțime de exemple și legitimare a violenței, precum și implicarea în conflicte politice. (Un exemplu clasic - din Sri Lanka cronica începutul erei noastre) (Lit. 4).
Principalele țări în care culoarea cea mai magnifica pentru a dizolva învățăturile Mahayana, a fost Tibet. În Tibet budismul a fost adus pentru prima dată în secolul al VII. n. e. și din motive pur politice. Țara a fost trece printr-apoi du-te la ordinea socială de clasă, și un combinator Tibet Prince Srontszyan-bame a simțit nevoia de a consolida asocierea ideologică. El a lovit relațiile cu țările vecine - India (Nepal) și China. Nepal au fost împrumutate scris și credința budistă. Conform unei legende mai târziu, el a fost întruchiparea Srontszyan Bodhisattva Avalokitesvara. Dar budismul a pătruns în Tibet care începe sub forma de Hinayana și lung a rămas străin poporului de a adera la vechi culte lor șamanice și tribale (așa-numita „Religia Bon“ sau „bonbo“); Budismul a fost o religie doar cercuri de judecată.
Din secolul al IX-lea. Budismul a început să se răspândească printre oameni, dar într-o formă mahayanistică. Predicatorul său a fost Padma-Sambava, care, împreună cu discipolii săi, a purtat pe scară largă ritualuri magice, vrăji spirtoase, mărturii despre avere. Acești misionari ai budismului au completat cu generozitate panteonul budist cu zeități locale, au predicat paradisul Sukawati pentru cel neprihănit și un iad groaznic pentru păcătoși. Toate acestea au facilitat adoptarea noii religii de către masele poporului, iar autoritățile au susținut-o cu tărie. Cu toate acestea, în Tibet, partidul anti-budist a fost, de asemenea, puternic, bazându-se pe vechea nobilime tribală. La începutul secolului al X-lea. (sub regelui Langdarm) Budismul a fost persecutat. Cu toate acestea, lupta sa încheiat cu victoria budistului, care, complotând, la ucis pe Langdarma în 925 (în credințele budiste mai târziu, el este portretizat ca un păcătos teribil și eretic). O victorie completă a fost câștigată de budismul din Tibet în secolul al unsprezecelea. când în ea se amplifică noul curent - tantrismul.
În adâncurile tradiției feat religioase pustnic budiste și cei drepți rezonat întotdeauna metafore razboinice ( „războiul împotriva răului“, „război pacea iluzorie“) și este ferm fuzionat cu fenomenele paramilitare deschise, cum ar fi artele marțiale sau cod de samurai Bushido, asociat cu tradiția Chan / Zen (care este deosebit de evident în interpretarea în mod deschis militarizate Zen în Japonia, în prima jumătate a secolului al XX-lea); sau texte tradiție „kalacakra tantra“, a permis, ca răspuns la agresiune, de conversie de luptă spirituală internă externă (raportul seamănă cu cel al „interne“ și „externe“ jihad în Islam); au existat alte exemple similare (Trebuie reamintit monahismul paramilitar în istoria Coreea, Japonia și Tibet ;. Unele episoade ale istoriei țărilor Theravada, cum ar fi războiul vechilor regi sinhaleze opisannnye cronici „Mahavamsa“ și „Dipavansa“ aparținând primelor secole ale erei noi. (lit11) în ceea ce privește „războiul sfânt“ în budism, și încă conceptul de „război sfânt“ în același sens ca și l-am întâlni în istoria religiilor avraamice - violența activă pentru a distruge „necredinciosi“ și aprobarea monopolului religios asociat cu războinic Nu există nici o activitate misionară în budism.
Dacă observați o eroare în text, selectați cuvântul și apăsați Shift + Enter
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: