În a doua jumătate a anului 1810, Karamzin a schițat "gândurile pentru istoria războiului rusesc"

În a doua jumătate a anului 1810, Karamzin a schițat "Gânduri pentru istoria războiului patriotic". Susținând că poziția geografică a Rusiei și a Franței face aproape imposibil ca ei "să-și lovească unul altuia, Karamzin a subliniat că numai o schimbare completă a" întregului stat politic al Europei "ar putea face acest război posibil. Și a chemat direct această schimbare: "Revoluția", adăugând la acest motiv istoric omul: "Caracterul lui Napoleon".







Este comună împărțirea operelor lui Karamzin în două epoci: până în 1803 Karamzin este scriitor; mai târziu - un istoric. Pe de o parte, și Karamzin după atribuirea istoricului său nu a încetat să mai fie un scriitor (Bestuzhev, Vyazemskiy evaluate „Istoria“ Karamzin ca un fenomen remarcabil al prozei ruse, iar acest lucru este cu siguranță adevărat: „Istoria“ Karamzin în același pix face parte din arta ca, de exemplu, „trecutul meu și gânduri,“ Herzen), iar pe de altă parte - „până la urechile lui a intrat în istoria Rusiei“, cu mult înainte de recunoașterea oficială.

Pentru a contrasta cele două perioade de creativitate, există și alte motive mai importante. Produsul principal al primei jumătăți a lucrării este "Scrisorile călătorului rusesc"; al doilea este "Istoria statului rus". Pushkin a scris: "Un nebun singură nu se schimbă, pentru că timpul nu-i aduce dezvoltare, iar experimentele pentru el nu există." De exemplu, pentru a dovedi că evoluția Karamzin poate fi definită ca o tranziție de la „cosmopolitismului rus“ la „națională îngustime în mod clar exprimat“, de obicei, un extras din „Scrisori ale călătorului rus“: „... Petru ne-a mutat mâna tare ...“.

În Scrisorile călătorului rus Karamzin sa arătat ca un patriot care a rămas în străinătate ca un "călător rus". În același timp, Karamzin nu a renunțat niciodată la ideea bunăvoinței influenței iluminării occidentale asupra vieții culturale a Rusiei. În istoria culturii ruse, opoziția Rusiei față de Occident a fost dezvoltată, SF Platonov a subliniat: "În lucrările sale Karamzin a abolit complet opoziția veche a Rusiei și a Europei ca lumi diferite și ireconciliabile; el sa gândit la Rusia ca una dintre țările europene și poporul rus, ca fiind una dintre cele de calitate egală cu celelalte națiuni. "Bazat pe ideea unității culturii umane, Karamzin nu și-a eliminat oamenii din viața culturală. El a recunoscut pentru el dreptul la egalitate morală în familia fraternă a popoarelor iluminate. "

"Istoria statului rus" pune cititorul în fața unei serii de paradoxuri. În primul rând, trebuie spus despre titlul acestei lucrări. Pe titlul său se află "Istoria statului". Pe baza acestui fapt, Karamzin a fost definit ca un "statist".

Călătoria lui Karamzin în străinătate a coincis cu începutul Marii Revoluții Franceze. Acest eveniment a avut un impact imens asupra tuturor reflecțiilor sale. Young explorator rus, primul a devenit interesat de vise liberale sub influența primelor săptămâni de revoluție, dar mai târziu sa speriat teroare iacobin și a intrat în tabăra adversarilor săi - este foarte departe de realitate. Trebuie remarcat faptul că Karamzin, care este de multe ori, dar destul de identificat în mod eronat cu omologul său literar - naratorul „scrisori ale călătorului rus“, nu a fost un observator superficial al evenimentelor: el a fost un purtător constant al Adunării Naționale a ascultat discursul lui Mirabeau, abatele Maury, Robespierre și altele.







Este sigur să spunem că nici una dintre figurile eminente ale culturii rusești nu a avut impresii atât de detaliate și direct personale ale Revoluției Franceze ca și Karamzin. El o cunoștea în față. Aici sa întâlnit cu istoria.

Nu este nici un accident că Pușkin a numit paradoxurile ideilor lui Karamzin: i sa întâmplat contrariul. Începutul revoluției a fost perceput de Karamzin ca fiind împlinirea promisiunilor secolului filozofic. „Sfârșitul acestui secol ne-am venerat capăt al flagel principal al umanității și cred că aceasta va fi urmată de conexiune comună importantă între teorie și practică, speculații cu activitate“, - a scris Karamzin la mijlocul anilor 1790, utopia pentru el - nu împărăția anumitor politice sau sociale relațiile și împărăția virtuții; Viitorul radiant depinde de înalta moralitate a oamenilor și nu de politică. Virtutea generează libertate și egalitate, nu libertate și egalitate - virtute. Orice formă de politician Karamzin tratați cu neîncredere. Karamzin, a apreciat sinceritatea și calitățile morale ale politicienilor, alocate printre vorbitori Adunării un termen scurt și lipsit de măiestrie artistică, dar deja a dobândit porecla de „incoruptibil“ Robespierre, care părea să-i avantajele dezavantajeaza ei înșiși oratorie. Karamzin a ales-o pe Robespierre. Vărsa lacrimi la sicriul Karamzin Robespierre a fost ultimul tribut vis de Utopia, Republica lui Platon, statul Virtuții. Acum Karamzin atrage un politician - un realist. Sigiliul respingerii a fost eliminat din politică. Karamzin începe să publice "Buletinul Europei" - prima revistă politică din Rusia.

În paginile The Herald of Europe, folosind surse străine, selectând și traducând astfel încât limba lor să-și exprime gândurile, Karamzin dezvoltă o doctrină politică consistentă. Oamenii sunt, prin natura lor, egoiști: "Egoismul este adevăratul dușman al societății", "din păcate oriunde și totul - egoismul unei persoane". Egoismul transformă un ideal înalt al republicii într-un vis de neatins: "Fără o virtute a oamenilor înalți, Republica nu poate rezista". Bonaparte este prezentat lui Karamzin de acel conducător puternic - un realist care construiește un sistem de control nu pe teorii "vise", ci pe un nivel real al moralității oamenilor. El este în afara partidului. Este interesant de menționat că, în urma concepției sale politice, Karamzin apreciază în mod deosebit pe Boris Godunov în această perioadă. "Boris Godunov a fost unul dintre acei oameni care înșiși își creează destinul strălucit și dovedesc puterea minunată a Naturii. Familia lui nu avea nici o celebritate. "[3]

Ideea de "istorie" a coace în profunzimile "Buletinului Europei". Acest lucru este evidențiat de numărul tot mai mare de materiale despre istoria Rusiei pe paginile acestui jurnal. Opiniile lui Karamzin asupra lui Napoleon s-au schimbat. Fascinația a început să renunțe la dezamăgire. După conversia primului consul al împăratului francez în Karamzin a scris cu amărăciune fratelui său: „Napoleon Bonaparte schimb un titlu de om mare pe titlul de împărat: putere ia aratat mai bine slava.“ Ideea de „Povestiri“, trebuia să arate modul în care Rusia, trecând prin secole de fragmentare și a dezastrelor, unitatea și puterea Sa înălțat la faimă și putere. În această perioadă a apărut titlul "Istoria statului". În viitor, planul a suferit modificări. Dar numele nu a putut fi schimbat. Cu toate acestea, dezvoltarea statalității nu a fost niciodată pentru Karamzin scopul societății umane. A fost doar un mijloc. În Karamzin schimbă percepția esența progresului, dar credința în progres, care a dat sens istoriei umane, a rămas neschimbată. În forma cea mai generală, progresul pentru Karamzin a fost dezvoltarea umanității, a civilizației, a educației și a toleranței. Rolul principal în umanizarea societății este chemat să cânte literatură. În 1790, după pauză cu francmasonii, Karamzin credea că belles Lettres, poezie și romane va fi marele civilizatoare. Civilizația - a scăpa de rudența sentimentelor și a gândurilor. Este inseparabilă de nuanțele subtile ale experienței. Prin urmare, punctul arhimedic de susținere în îmbunătățirea morală a societății este limbajul. Nu predicile morale uscate, ci flexibilitatea, subtilitatea și bogăția limbajului îmbunătățesc fizionomia morală a societății. Acestea au fost gândurile pe care Karamzin le-a avut în minte, poetul KN Batiushkov. Dar, în 1803, la un moment în care se fierbe dezbaterea frenetică reformelor lingvistice Karamzin, el a fost deja gândire mai larg. Reforma limbii a fost concepută pentru a face cititorul rus "civic", civilizat și uman. Acum, Karamzin sa confruntat cu o altă sarcină - să-l facă cetățean. Și pentru asta, a crezut Karamzin, este necesar să aibă o istorie a țării sale. Este necesar să-l faci un om de istorie. De aceea, Karamzin "și-a tăiat părul în istorici". Statul nu are istorie, până când istoricul nu a spus statului despre istoria sa. Oferind cititorilor istoria Rusiei, Karamzin a dat Rusiei o poveste. Evenimentele tumultoase din trecut Karamzin a avut șansa de a descrie mijlocul evenimentelor turbulente din prezent, în ajunul 1812 Karamzin lucrează la volumul VI „Istoria“, finalizarea la sfârșitul secolului al XV-lea.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: