Grigory Skovoroda: profesor, mistic și moralist
În timpul șederii împărătesei ruse Elisabeta de la Kiev, Skovoroda, datorită abilităților sale de cântat, a fost inclusă în compoziția capelei de la curte și sa dus la Petersburg. A revenit la academie în 1744 și a rămas acolo până în 1750. După ce a refuzat titlul spiritual, Skovoroda a devenit membru al misiunii de ambasadă a generalului Vișnevski și a plecat în Ungaria.
Deseori rătăcind pe jos, sa dus în Ungaria, Austria, Polonia, Germania, Italia. A luat cunoștință cu oamenii de știință, a urmat cursuri la universități. Există informații despre întâlnirea cu Kant.
După ce a petrecut aproape trei ani în străinătate, Skovoroda sa întors în patria sa în 1753 și a ocupat postul vacant ca profesor de poezie la Seminarul Pereyaslav. Curând, din cauza conflictului cu autoritățile bisericești asupra teoriei poeziei pe care o citea, Skovoroda a fost forțată să părăsească seminarul. În 1754 a intrat în profesorul de origine colonelului Stepan Tamara, proprietarul ucrainean, dar din cauza naturii sale independente, a părăsit și acest loc. A plecat la Moscova. În Sfânta Treime-Serghie Lavra ia fost oferit postul de lector la Academia Teologică. Tigaia, respingând această propunere, sa întors la același proprietar. Stepan Tamara, el a rămas aproximativ cinci ani, până la sfârșitul instruirii elevului său. În acest timp apar lucrările sale poetice "Grădina cântecelor divine". Zenkovski observă că, în acei ani, poziția religioasă și filosofică a lui Skovoroda a fost în cele din urmă stabilită.
În 1759 Skovoroda a fost invitat de către episcopul Belgorod Joasaph Mitkevich ca profesor în clasa de psihiatrie din colegiul din Harkov. El a predat poezie în conformitate cu ideile sale, motiv pentru care a fost concediat în 1760, 1764 și 1766.
Particularitatea Colegiului Harkov a fost curriculum-ul său și componența studenților. Reprezentanți ai diferitelor clase au fost instruiți aici, iar programul a avut numeroase subiecte seculare. În anul 1765, pentru persoanele de origine nobilă, au fost deschise clase suplimentare cu predarea limbilor franceze și germane, matematică și geometrie, artă tehnică și artilerie, geodezie. Împreună cu aceste subiecte a fost introdus și etica, pentru citirea care a fost invitată Skovoroda. Cursul său a numit "Ușa de deschidere a bunătății creștine". In acelasi timp a scris una dintre primele sale lucrari sub acelasi titlu.
În 1766 el a părăsit serviciul vreodată. Perioada de „rătăcitor.“ Până la sfârșitul filozofului el nu a avut loc permanent de odihnă. Prăjirea a călătorit ca un cerșetor, cu un rucsac, care a fost întotdeauna Biblia în ebraică. Uneori, el a stat o lungă perioadă de timp cu prietenii și fanii, și apoi dintr-o dată au plecat. F. Lubyanovsky, care sa întâlnit tigaia în ultimii ani, a scris: „Pasiunea lui era să trăiască în comunitățile țărănești; Îi plăcea să se mute din sat în sat, din sat în sat, de la fermă la fermă; peste tot și toate au fost îndeplinite și însoțite de dragoste, toată lumea a avut propria lui. Proprietarul casei, unde a fost membru, în primul rând examinate pentru a vedea dacă a fost necesar ca o corectă, curată, schimbare în rochie și pantofi lui: totul a fost făcut imediat. Locuitorii acestor așezări particulare și cătune, unde a rămas mai des și mai mult, l-au iubit ca pe un frate. El le-a dat tot ce el nu a avut aur și argint, și un sfat bun, îndemn, îndrumare, reproșurile prietenos de dezacord, greșit beat rea-credință, ".
Calatoria sa a durat timp de aproximativ treizeci de ani. Principalele filosofice dialoguri, tratate și pilde au fost scrise în acei ani. Ascetism Tigăi a primit formă severă, care se reflectă în lucrarea sa, „Evitați zvonuri, îmbrățișând singurătate, -. El a scris - cum ar fi sărăcia, castitatea, sarut, face prieteni cu răbdare, să învețe limba sacră. Foame, frig, ură, persecuție, calomnie, abuz și tot felul de muncă, nu numai că este acceptabil, dar dulceața, în cazul în care v-ați născut pentru aceste lucruri. "
GV Florovsky a crezut prăjirea purtătorul de cuvânt al pan masonic misticismul secolului al XVIII-lea, în același timp, el adaugă că el Tigaia „a fost aproape niciodată în lojele masonice, ci la cercurile masonice a fost aproape. În orice caz, ea face parte din același tip mistic. " Indirect această idee este susținută de următoarele fapte.
NU Losski în „Istoria filozofiei ruse“ filosofia de amatori a menționat Skovoroda ca moralist, se bazează în principal pe Biblie, ci de a folosi teoria neo-platonica lui Filon, părinții Bisericii și misticii germane.
AF Losev, având în vedere viața lui Skovoroda, la numit filozof rus, a cărui doctrină evită tradiția vest-europeană și introduce esența filosofiei originale rusești. "Nu există nici o îndoială, a scris el, că Skovoroda este departe de a fi un mistic pur creștin. Desigur, el se apropia de adevăratul Logos, de armonie și singurătate finală, dar nu a pătruns complet în el. Bineînțeles, Frying Pan este doar începutul filozofiei rusești și cum începutul învățăturii sale este strălucit și artistic frumos ".
VV Zenkovsky în istoria filosofiei ruse numit Grigory Skovoroda primul filozof rus în sensul exact al cuvântului.
Inima și esențialul unei persoane, conform lui Skovoroda, este inima lui. Singura viață adevărată într-o persoană este viața inimii, iar inima umană este un instrument al cunoașterii. "Cunoaște-te pe tine însuți" este fundamentul întregii filosofii, care este încorporată în formula estetică: "El nu iubește inima fără să vadă frumusețea". "Din cunoașterea de sine lumina cunoașterii lui Dumnezeu intră în suflet, și cu ea calea fericirii pașnice. Că busola este pe corabie, atunci Dumnezeu este în om ". Omul trebuie să găsească ultimul criteriu, fundamentul cunoașterii și viața în inima lui. Nu este altundeva să le căutați. "Capul omului este inima omului. Este persoana cea mai exacte într-o persoană, iar restul este în jur. “. "Sau să vă aflați încă în țara voastră vizibilă sau să vă curățiți inima pentru acceptarea unui nou spirit". Cine a respins vechea inimă, el a devenit om nou. "
Spre deosebire de iluminarea și raționalismul secolului al XVII-lea, Skovoroda își expune antropologia, doctrina inimii. Continuând învățătura Părinților Bisericii, el visează să-și creeze propria știință universală, universală și universală.
Cea de-a doua idee de bază a sistemului Frying-pan este simbolismul mistic. Aceasta este o caracteristică importantă, notează A.F. Losev și una dintre cele mai originale trăsături ale filosofiei sale. Motivul creează numai scheme. Legătura vie a ființei și esența ei ascunsă nu pot fi cunoscute cu ajutorul acestor construcții mentale. Numai în imagini puteți obține cunoștințe adevărate. Tigaia condamnă "ochiul carnal", care vede în cuvinte numai vopseaua și "nu disting cifrele în scris". "Paint", a scris el, "nu este altceva decât o pulbere și o pustie; desen sau proporție și aranjarea vopselelor este o forță. Și dacă nu este acolo, atunci vopseaua este noroi și pustiu. " "Toată lumea vede vopsea în imagine, dar pentru a vedea și a da seama de pictură, un alt ochi este necesar, și fără a avea, este orb în pictura". "Invizibilitatea" excelează nu numai în om, ci și în alte creaturi.
În doctrina sa despre Dumnezeu și despre lume, Skovoroda se află și în punctul de vedere al antropologiei. El învață lumea și Dumnezeu ca om - prin oameni pe căile cunoașterii de sine. Ca persoană are două inimi, deci lumea are două entități - vizibile și invizibile. "Întreaga lume," a scris el, "constă din două naturi: una este vizibilă, cealaltă este invizibilă. Natura vizibilă este numită creatură, iar invizibilul este Dumnezeu. Această natură invizibilă, sau Dumnezeu, întreaga creatură pătrunde și conține; pretutindeni a fost întotdeauna, este și va fi. "
Moralul Panselor este legat de metafizica și teologia sa. Voința și mintea în profunzimea lor Divină sunt una și aceeași, dar într-o viață concretă ei sunt sfâșiate și străduite dureros pentru unitatea originală. Voia este puternică, oricât de orbită. Mintea este clară, dar neputincioasă. Scopul vieții este să se întoarcă la casa casei, să înțeleagă prin minte și prin voința de a se apropia de cunoașterea adevărului. "Într-adevăr," scria Skovoroda, "totul se face după voia lui Dumnezeu, dar sunt de acord cu ea și este deja voința mea. Înțelepciunea: dacă facem acest lucru, spunem: "Voia ta se va face." “.
Skovoroda a considerat o mare prostie să vorbească despre egalitate, care este reprezentată ca "egalitate egală". În schimb, el vorbește despre "egalitate inegală". Din punct de vedere figurativ, aceasta arată: "O navă mai mică are mai puțin, dar este una mai mare, care este la fel de completă. Vrei să fii fericit? - adăugat tigaie. "Fii fericit cu partea din natura ta".
Încheind examinarea ideilor de bază ale filozofiei lui Skovoroda, trebuie spus că lucrarea sa a fost demonstrativă filozofică. Nu plecând de la creștinism, el a intrat în calea gândirii libere, trecând de la creștinism la filosofie, iar acest lucru se deosebește fundamental de filozofii religioși ai generației următoare. Creativitatea lui Frying este valoroasă tocmai prin însăși trezirea gândirii filosofice. În scrierile sale sa manifestat procesul secularizării conștiinței bisericii. În viitor, va avea loc procesul invers - biserica filozofiei. Și acest proces va constitui baza gîndirii religioase și filosofice rusești.
Cel mai popular festival de teatru rusesc a câștigat de mult inima cunoscătorilor letoni ai artei teatrale rusești. Biletele pentru toate spectacolele sunt cumpărate cu câteva luni înainte de deschiderea sezonului, producțiile au loc nu numai în Riga, dar și în Liepaja și Ventspils.
"Shershavym" a numit limba posterului Vladimir Mayakovsky, el însuși o mulțime de muncă în acest gen. Astăzi, limbajul posterului a devenit mai elastic și mai diversificat în mijloace și tehnici, dar a păstrat strălucirea semnificațiilor. Cel de-al treilea concurs de postere "Rusia". Cea de-a treia cale "a arătat că genul posterului este încă popular.
DESPRE PORTALUL "LUMEA RUSĂ"
FONDUL "LUMEA RUSĂ"
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: