Filosofia creștină medievală a mișcării sușei de la michael

Apoi, întrebarea este să înțelegeți ce este acest criteriu, atât prezent cât și absent. Dorința comună pentru toți oamenii este dorința de fericire. Dacă toată lumea se străduiește pentru fericire, toată lumea ar trebui să știe ce este, cel puțin suficient pentru a fi capabil să-l găsească atunci când este achiziționată va fi 77. În acest caz, nu vom putea uita complet ceea ce constituie fericire, altfel ne-ar nu și-a dat seama că nu avem de ajuns și că trebuie să o căutăm. Pentru a înțelege că trebuie să căutăm fericirea, trebuie să fim prezenți în memoria noastră. Criteriul a ceea ce este fericirea este întotdeauna prezent în memoria noastră, altfel nu am putea căuta fericirea. În același timp, acest criteriu lipsește, altfel nu am fi căutat.







Dar oamenii doresc nu numai fericirea; toți aspiră la adevăr. Dovada faptului că dorința de a dobândi adevărul este inerentă în toate, este inadaptabilitatea minciunilor. Mulți oameni înșela în mod deliberat pe alții, dar nimeni nu vrea să se fi înșelat 78. Adevărul poate fi urmărit decât în ​​cazul în care există în memorie ca un fel de test, prin care poate fi realizată prin absența acestuia, de ex., E. Atunci când nevoia este cu experiență în căutarea ei. Găsind adevărul, învățăm acest lucru prin verificarea acestui criteriu. Străduința pasională a oamenilor și a fericirii și a adevărului devine clară dacă ne dăm seama de unitatea lor cu Dumnezeu. Fericirea este adevărul, iar adevărul este Dumnezeu. Căutarea noastră pentru adevăr nu se oprește până nu îl găsim pe Dumnezeu. Prin urmare, în cazul în care criteriile de criterii de adevăr și fericire într-o oarecare măsură, prezentă în memoria noastră, iar Dumnezeu este adevăr și fericire în mintea noastră într-un fel de Dumnezeu este prezent. Ne dorim adevăr și fericire, pentru că nu sunt uitate în întregime Dumnezeu 79. Dumnezeu este prezent în mintea noastră, astfel încât noi toți aspirăm să-l. Cu toate acestea, adesea este "absent" atât de mult încât nu toți recunoaștem în căutarea noastră de adevăr și fericire dorința pentru Dumnezeu.







Este important să înțelegem că disputa medievală despre universali este în esență o dispută asupra conceptului de formă moștenit din filosofia greacă. Mai precis, întrebarea era dacă este sau nu conceptul grecesc de forma cu doctrina creștină este compatibil, și dacă da, ce formă de înțelegere - platoniciene sau aristotelic - este de preferat. Platon și Aristotel au susținut victoria formei inteligibile peste șansă și materie ca principii fundamentale. Conceptul grecesc de forma a sugerat că unitatea de lucruri acolo, nu din cauza evenimentului și nu un produs al minții umane sau a limbii 81. inteligibilitatea lumii ca urmare a planului sau de design divin. Dumnezeu nu a părăsit lumea după creație; urmele minții sale au rămas ca inteligibilitatea și ordinea naturală a lumii însăși. Nu toți au fost de acord că forma greacă este compatibilă cu Apocalipsa. Astfel de Nominaliștii cum ar fi Occam, considerat noțiunea greacă a formei distructive a creștinismului, care este foarte similar cu atitudinea Al-Ghazali la filozofia greacă. Prin urmare, această dispută a devenit foarte importantă pentru a răspunde la întrebarea dacă este posibil să fii atât filosoful, cât și creștinul? Și dacă este posibil să fii urmaș al lui Platon sau Aristotel și al unui creștin în același timp.

disputa medieval despre universalii atinge multe dintre cele mai importante aspecte ale filozofiei medievale: de exemplu, relația dintre revelație și filozofie, inteligibilitatea lumii, și knowability lui Dumnezeu prin lume, problema a ceea ce vine mai întâi în cunoașterea umană, problema unității lui Dumnezeu, etc. Acest argument face .. filozofi medievale pentru a reflecta asupra atitudinea lor față de filozofia greacă și rezultate, mai ales după Abelard, o filozofie societate mai deschisă a existenței.







Trimiteți-le prietenilor: