Cartea pentru ca pietrele să devină pâine

Norman Mailer și Temptările lui Hristos

Vorbim despre respirație,

buzele ating buzele,

bea din acele adâncimi,

unde cuvântul, ca o sămânță,

tânjire, maturare, - deocamdată,

când aude apelul.







Asa ca te astept si pe tine

în mine este imprimat ...

Printre multele în mod incontestabil marile calități ale acestui scriitor este o proprietate unfading: poate fi purtat de subiect și a devenit rapid un expert în aproape orice domeniu al cunoașterii umane. Vechii egipteni, CIA, Lee Harvey Oswald, Pablo Picasso, astronaut, boxer profesionist, sex, politica - toate acestea și mai mult să stimuleze organele de verbalizare. Cu toate acestea, relatarea Evangheliilor în numele lui Isus Hristos a surprins chiar și pe cei mai zeloși admiratori ai lui Mailer. Într-un interviu pentru revista editor „Casa aleatorie“ „Et Rand“ Mailer a spus cititorilor care vin la acest subiect din cauza soției sale curente, care a crescut în baptistă bunăvoința comunității din Arkansas. Când a vizitat orașul natal, a participat la lecții biblice pentru adulți în casa de rugăciune cu socrul. Un evreu Mailer acolo privit ca o curiozitate și transformat într-un „respect distractiv“: chiar a cerut să facă lumină asupra unor versete din Noul Testament, sensul pe care acești creștini artless înțeles nu destul. Mailer însuși, citind Evanghelia, am găsit-le „în unele locuri minunate“, „dar în cazul în care ochiul cade pe fraza genial, proză arată în stare proaspătă, iar narațiunea este absolut contradictorii. Prin urmare, am decis că această poveste uluitoare ar trebui re-declarată și cum ar trebui să fie. " Cine va corecta defectele și greșelile ratate de comisiile literare ale primilor creștini? Desigur, Norman Mailer însuși. Și el și-a spus: "Dacă aș putea scrie despre Isis, Osiris și Ra, este puțin probabil ca Noul Testament să fie mult mai greu".

Și a greșit doar parțial. Evanghelia Sa este scris simplu suficient de liber limba engleză, dar corpolent neobibleyskoe sinistră de text măreție inspiră venerație. Uneori oferă prea simplu ( „Noi am mâncat și am distrat“, „E în lacrimi și a ieșit el a fost plâns.“), În timp ce alții, dimpotrivă, prea bogat ornamentat ( „În ochii mei, ca și în cazul în care gărzile de pe ceas, au existat lacrimi“), dar, în general, tonul este susținut și sună convingător. De unde, de fapt, duhul binecuvântat de voce al lui Isus curge, probabil că este mai bine să nu vă înmormântați, dar Mailer ia acest ton încă de la început. Isus Sa se plânge de exagerare și inexactități care se găsesc în Evanghelii scrise „mai mulți ani după ce am plecat,“ și apoi spune cititorului:“... am decis să-i spun povestea lui însuși. Cei care cu siguranță vor întreba cum au ajuns cuvintele mele pe paginile cărții, voi răspunde: gândiți-vă la acest mic miracol. Isus intenționează să corecteze toate inexactitățile, deși el însuși nu este deloc sigur că o astfel de sarcină va fi pentru el. El speră că pur și simplu „nu păcătuiesc împotriva adevărului“ - în contrast cu Marcu, Matei, Luca și Ioan, care „a căutat să crească numărul aderenților săi,“ evrei și neamuri.

Evanghelia de revizuire a lui Mailer durează două sute patruzeci și două de pagini. Este de cinci ori mai lungă decât "Evanghelia apocrifă" a lui Reynolds Price și lasă o impresie mai profundă. Prețul a încercat o revizuire superficială, non-indigenă a textelor, a introdus în narațiunea tradițională câteva detalii poetice: apariția lui Hristos lui Iuda după înviere; dansul care încheie Cina cea de Taină; câteva lovituri de tip freudian când descriu patruzeci de zile în deșert. Unele dintre aceste culori suplimentare au fost extrase din prețul apocrifelor, Evangheliile non-canonice ale lui Thomas și James. De asemenea, Mailer aderă în mod surprinzător la canon: adăugirile sale și detaliile evidențiate brusc nu pot fi găsite în textele ezoterice, ele sunt generate de propria sa imaginație creatoare.

Principiul masculin al lui Mailer, percepția lui despre o forță eficientă ca substanță materială fluidă, funcționează perfect în diverse episoade de vindecare. Într-un interviu cu "La Random", Mailer spune că el, un maestru recunoscut și recunoscut, se simte "pe jumătate uman, pe jumătate pe altcineva". Această dualitate, sentimentul de "om în om", predomină atunci când Isus, în mod constant îndoielnic capabilitățile și destinul său, admite fără îndoială fluxul puterii divine. Unele minuni au o explicație complet rațională. De exemplu, pâinea și peștele au apărut în cantitatea potrivită datorită faptului că pâinea existentă și cele trei pești uscați au fost împărțite în bucăți mici. Primul miracol al lui Isus, transformarea apei în vin la nunta din Cana Galileii, a fost reconstruită într-un mod destul de ciudat. Conform Bibliei, mama îi cere să facă un miracol, iar în replică aude un reproș: "... o femeie, de ce îmi spui asta? Timpul meu nu a venit încă. " În Mailer, Isus nu spune nimic Mariei, doar mănâncă în tăcere un strugure copt, "gândindu-se tare la Duhul care trăiește în ea" și transformă apa turnată în borcane în vin. Mai târziu, încercând să depășească marea suferinței umane, acest creator al miracolelor este periodic lipsit de puterea divină și cădea în prosternare. Acțiunile de vindecare sunt pline de o pierdere finală de putere, li se dau greu și nu sunt condamnate la succes. Când în Ierusalim vine un orb la Isus, Mântuitorul pare ridicol de confuz:







Uitându-mă la orb, nici măcar nu înțelegeam de unde să încep: nici măcar ochii orbi nu aveau nici o parte a nasului. Doar două creveți s-au întunecat sub sprâncene.

"Cred", am strigat la Tatăl. "Ajută-mi necredința."

În cele din urmă, frecat saliva la pământ și a uns fante pentru ochi nefericit, Isus îl vindecă, dar fariseii nu au crezut în miracolul orbului și bate fostul, atunci când el insistă asupra realității a ceea ce sa întâmplat. Peste capul lui Isus, norii se adună. Constantă sentiment de pericol, insecuritate fragil comise de miracole, vag, nu înțelege pe deplin destinul lui Isus însuși - toate acestea sunt țesute în țesătura Evangheliei Mailer din primele linii. Însăși nașterea lui Isus atrage după sine carnagiul și moartea celui nevinovat, și Mântuitorul pentru viață și apoi să urmărească „dorința sinceră pentru uciderea copiilor în Betleem“, el crede persistent „cu privire la acești copii și viața lor unlived.“

Toți credincioșii creștini sunt invitați să onoreze un om care era conștient de oboseală și slăbiciune, uneori chiar plâns; care, sub starea de spirit, a condamnat la moarte smochinul; care și-a întemeiat învățătura asupra jocului real al cuvintelor; care au respins tradițiile centenare ale riturilor evreiești; care se petrecea cu colecționari de impozite și femei cu reputație dubioasă; care a trăit constant elevii cu întrebarea "Cine sunt eu?"; care la implorat pe Domnul să-l salveze de suferințele viitoare și care, pe cruce, îl reproșa lui Dumnezeu că la părăsit. Că Isus este o persoană vie, în mod fatal rupt căzut la cota sa de misiune non-uman, și funcționează pe paginile Evanghelii, scrise scepticul Mailer, un evreu, care nu este considerat a fi botezat, a cărui mamă este un copil (așa cum a recunoscut într-un interviu cu „Et Rand“) colegii de clasă Catolicii din zona irlandeză din New Jersey au fost numiți "ucigașul lui Hristos". Mama până la sfârșitul vieții și nu a înțeles cum fiul ei poate fi prieten cu irlandezii.

Iuda la Mailer este un radical al anilor șaizeci, descendența unei familii bogate, care se transformă într-un socialist militant. "Urăsc pe cei bogați", îi spune lui Isus. "Ne otrăvesc pe toți." Sunt zadarnici, nevrednici, nu răspund speranțelor celor care depind de ei. Ei mint pentru cei săraci, toată viața lor continuă cu minciuni ". Iuda devine discipol al lui Isus nu pentru că el crede în mântuirea pe care a promis-o, ci pentru că promisiunile lui Hristos încurajează pe cei săraci. Există puține motive pentru un astfel de concept în Mailer, doar câteva rânduri în Evanghelia lui Ioan (12, 3-5). Când Isus vă permite să vă frecați cu lumea nardiei (sfârșitul episodului se găsește în Ioan, începutul este în Marcu și Matei), vocea protestatară este luată de Iuda. El afirmă că petrolul prețios ar trebui vândut, iar banii ar trebui să fie dați săracilor. În Evanghelia lui Mailer, Isus cade din nard într-o lăcomie dulce, iar Iuda spune: "Cerșetorii sunt întotdeauna cu tine. Le vei face bine ori de câte ori poți. Nu sunt cu tine pentru totdeauna. Iuda apoi pleacă și se pregătește să-l trădeze pe Învățător. Evanghelistul modern ne demonstrează o dilemă morală: pe de o parte - o datorie internă față de eșecurile colegilor, pe de altă parte - o ceremonie frumoasă în același timp cu bucuria instinctivă și egoistă a ființei. Demonstrează - și apoi răspuns pragmatic podtasovyvaet. "Multe căi duc la Dumnezeu", scrie el. "Adevărul este uneori doar pentru un moment, nu îl împiedică să fie adevărat".

"Nu puteți să acordați cel puțin un miracol la această oră?"

Tatăl răspunse și vuietul vântului aduce răspunsul meu în urechea mea, înecând durerea:

- Tu refuzi judecata mea?

"Niciodată", am răspuns eu. - Atâta timp cât respir, niciodată.

Dar chinul nu m-a părăsit. Chiar și cerul sa sfâșiat în agonie. Și durerea mi-a străpuns ca fulgerul. Umplut, la fel ca lava. Și am apelat din nou la Tatăl:

Ei bine, critica - mai ales leneș - este timpul să se facă referire cititorului la Biblie (versiunea King James), precum și orice repovestirea proaspăt-febril pasionat de o grimasă disprețuitoare. Dar Mailer, cu toată ardoarea ei, în ciuda accente individuale neobișnuite și tonuri, dar nu ne oferă un astfel de text dramatic, așa cum, spune, scriitorul englez Jim Kreis în romanul „Carantina“. Kreis descrie patruzeci de zile petrecute de Isus în deșert (test, plasat în trei Evanghelii canonice între botezul lui Hristos și începutul lucrării sale pământești de oameni), cât de minunat un realist, un cunoscător al vieții din Palestina sub regele Irod - și absolut eretic. Isus este un tânăr, drogat cu rugăciuni și viziuni, care moare la sfârșitul a treizeci de zile dintr-un post crud și debilitant. În același timp, există șase alte personaje: patru pelerini și un negustor jefuit împreună cu soția sa. Toate acestea schimbă în mod fundamental complotul tradițional și rolul lui Satan în această poveste. Retelling sunete sfidătoare, el nu numai netezește rugozitatea episoadelor individuale ale Bibliei, ci dimpotrivă - acestea sunt infinit multiplică. Kreis - în halucinații tangibile - prescrie detalii, în timp ce arată o cruzime considerabilă. În roman, toate în abundență: viața lumii antice, plin de furt, bătăi, relații criminale intime cu un animal și tratamentul bestial al femeilor; discuții religioase discutabile; Frumusețea uimitoare și incontestabilă a munților desertului. Potrivit lui Matei și Ioan, Satana a încercat să-l ispitească pe Isus oferindu-i să transforme pietrele în pâine; Isus, după cum se știe, a refuzat, iar Krace lasă și pietre cu grandoarea lor de piatră.

Evaluați această carte







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: