ASPECTE ȘTIINȚIFICE ȘI FILOSOFICE ALE AGRESIUNII
Sucursala TASU din Leninsk - Kuznetsk
Din punct de vedere al filozofiei, agresive manifestări, distructive sunt considerate utilizarea sau amenințarea cu utilizarea forței (direct sau indirect) pentru a constrânge un anumit comportament, va dominația una peste alta, cel mai adesea asociat cu amenințarea unei vieți omenești.
Violența a însoțit întotdeauna istoria umană și mulți filozofi bine-cunoscuți au acordat atenție acestei probleme.
Este foarte interesant să analizăm problema funcției biosferei umane în contextul rezolvării problemei agresiunii în filosofie. Orice sistem natural și tehnic pentru a-și menține integritatea și, în special, pentru dezvoltare, necesită absorbția energiei, a materiei și a informațiilor din mediul extern. Produsele activității vitale sunt aruncate în mediul extern. În timp ce mediul extern nu este nimic asemănător cu alte sisteme. Rezultatul funcționării oricărui sistem este o creștere a entropiei mediului extern. Astfel, din punctul de vedere al teoriei sistemului, al regularității sinergetice, al caracteristicilor entropice ale funcționării sistemelor, ar trebui să considerăm agresiunea umană ca fiind o calitate naturală naturală inerentă oricărui sistem funcțional. Ca urmare a acestor judecăți se poate concluziona că agresiunea este o proprietate iminentă inerentă în orice sistem care implică interacțiuni entropie - informații de tot felul de formațiuni materiale unu și multi nivel. Aceasta ține cont de opiniile acelor cercetători care cred că entropia este legată de noțiunea de informație, cu entropie și informație cu aceeași valoare, dar cu semnul opus.
În majoritatea cazurilor, cercetarea interdisciplinară vizează obiecte caracterizate prin deschidere și auto-dezvoltare. Omul privit din punctul de vedere al teoriei sistemelor și din punct de vedere sinergetic, este o parte integrantă a biosferei și, în același timp, ocupă o poziție specială în ea. Poziția omului este determinată de faptul că el a devenit purtătorul nu numai al vieții, ci și al rațiunii și are o influență puternică asupra proceselor noospherice. Schimbarea compoziției biotei, a peisajelor geologice, dezvoltarea depozitelor minerale. schimbarea compoziției chimice a bazinelor de apă și a aerului confirmă întărirea influenței umane asupra proceselor geologice.
Faptul că există șase și jumătate de miliard de oameni pe Pământ indică existența unor mecanisme de co-evoluție ale societății și naturii care nu au fost studiate până la capăt.
Creșterea influenței minții umane asupra proceselor globale determină formarea inteligenței ca știință care creează noi legi pentru funcționarea sistemului. Activitatea umană presupune existența principiului creat de om însuși în legătură cu natura.
Separarea finală a oamenilor de animale, conform celor mai mulți cercetători, a avut loc în timpul revoluției neolitice. Invenția unei sulițe și a unui arc a făcut omul un "prădător-monopolist" în lumea vie. După ce a stăpânit întreaga planetă, se confruntă cu problema lipsei de terenuri de vânătoare, având în stadiul de concurență acerbă cu propria lor natură pentru zona, a suferit pierderi în numărul populației sale, un om a descoperit agricultura, iar mai târziu - vite. Revoluția neolitică este începutul istoriei civilizației și se înlocuiește cu un canal al procesului evolutiv nu numai omenirii, ci și biosfera, biotice și componentele abiotice. Datorită activității umane, apar noi cicluri biogeochimice, apar noi forme de auto-organizare a materiei. Omul a început să determine viitorul într-o măsură mai mare decât alți factori care acționează. Dar cel mai probabil, esențial al rezultatelor revoluției neolitice este schimbarea calitativă a caracterului dezvoltării persoanei însuși și a structurii nevoilor sale. Omul a învățat să intervină în procesele propriu-zise evoluția naturii, pentru a crea cicluri biogeochimice artificiale, am învățat să reproduc noi rase de animale și soiuri de plante care nu sunt activitatea intenționată a oamenilor nu ar fi apărut. Astfel, mecanismele de dezvoltare a biosferei și multe componente ale acesteia s-au schimbat. "A treia natură" creată de om, a început să-și extindă continuu sfera de aplicare, inspirând într-o persoană o credință în propria lor putere.
În cursul evoluției umane, tipurile de agresiune sunt transformate în funcție de manifestările externe. Deci, împreună cu revoluția neolitică, sa născut proprietatea, a cărei utilizare depășea cu mult nevoile supraviețuirii personale a persoanei care o poseda. A existat o oportunitate de a beneficia de posesia proprietății, în special de exploatarea omului de către om. Dar, în același timp, au apărut noi stimulente pentru activitatea umană activă, cum ar fi nevoia de proprietate și modalități de utilizare eficientă a acesteia.
Odată cu apariția proprietății, a început să se nască o societate de consum, ale cărei idealuri nu contraziceau aspirațiile de a păstra stabilitatea organismelor care sunt inerente lumii vii. Au început să apară noi mecanisme ale activității vieții societății, iar spectrul de civilizații pe care îl vedem acum se dezvoltă treptat.
Procesele care au dat naștere revoluției neolitice au fost deja calitativ diferite de cele care au avut loc în restul biosferei. A existat un pericol real al dezacordului lor, pericolul de a încălca principiile co-evoluției omului cu restul lumii vii. Așa cum am notat. „Acest pericol este cu atât mai real că, găsind o putere surprinzătoare, oameni de vedere fiziologic și psihologic este același Cro-Magnon, care dispune de mamuții și neanderthalienii au mâncat“ [2, p. 92].
Factorul determinant în dezvoltarea societății emergente sunt procesele de obținere și utilizare a informațiilor. În structurile sociale s-au format propriile legi ale dezvoltării, necunoscute restului naturii. Dar totuși esența profundă a evoluției a rămas aceeași.
Orice sistem social, precum și societatea în ansamblul său, este, de asemenea, un un sistem dinamic de auto în curs de dezvoltare, pentru că este - o parte naturala a naturii, iar baza sa de auto-dezvoltare bazată pe aceleași mecanisme menționate mai sus. Pentru descrierea lor, se poate folosi același, dar într-un anumit fel, limbajul extins al triadei darwiniste. pe care o numea odată "piața".
Volatilitatea este inerentă dezvoltării sociale, deoarece întreaga istorie a omenirii reprezintă un lanț neîntrerupt al apariției unor noi forme de organizare și activitate a oamenilor. Cu multe tipuri de variabilitate comune formelor simple ale lumii materiale, apare o nouă componentă a dezvoltării sociale - mintea -. Există un nou tip de imprevizibilitate, numită liberă voință. Dependența dezvoltării (evoluției) societății asupra diferitelor cauze aleatorii și, în primul rând, asupra comportamentului oamenilor, legate de lumea spirituală a omului și structura aspirațiilor sale, crește brusc. Rolul principiului spiritual, care nu este direct legat de problema supraviețuirii momentan, devine din ce în ce mai important în comportamentul oamenilor. Dar viața spirituală a omului este o rezervă necesară de stabilitate, îndreptată spre viitor și reprezintă baza pentru dezvoltarea mecanismelor socio-culturale pentru a descuraja agresiunea.
În dezvoltarea socială, termenul de „succesiune“ servește de memorie, care include continuitatea genetică a generațiilor, precum și acumularea de cunoștințe, și sistemul de dezvoltare a „master“ (pe), precum și tradițiile, comportamentul, sistemul de valori r. D. De o importanță deosebită pentru dezvoltarea fenomenul lumii spirituale este dat de tradițiile naționale și etnice, de tradițiile familiei. Aceasta explică multitudinea de civilizații, etnogenezei continuă și multiplicitatea tot mai mare a comunităților, care, în unele cazuri, pot fi embrionii de noi grupuri etnice și civilizații.
În dezvoltarea socială, selecția este un proces mai complex și este determinată de o mare varietate de factori. Ca și în mecanismele de evoluție descrise anterior, diferența decisivă în natura acțiunii de selecție este participarea minții, care selectează selectiv modurile de comportament, bazându-se pe structura obiectivelor care sunt extrem de subiective (adesea puțin previzibile). Deci, orice structură socială este necesară este un organism cu un set complex de obiective, care nu poate fi derivat din nevoi pur materiale.
Societatea este un sistem dinamic. Experiența istorică arată că este posibil să se prevadă abordarea crizei, momentul tranziției de bifurcare la un nou stat, o nouă evoluție a regimului, dar pentru a prezice situația post-criză a sistemului social este practic imposibil. „Intelegerea acestui fapt este de o mare importanță practică: putem spune că sarcina centrală a oricărui sistem de acțiuni administrative este acela de a se asigura că dezvoltarea proceselor sociale care ar permite societății să evite să fie atras în criză și să mențină dezvoltarea sa în predictibilitatea“ [1, p. 96].
În prezent, probabil, toate țările lumii și civilizația mondială în ansamblu se află într-o stare de criză ecologică. Acest tip de criză de dezvoltare socială implică o încălcare a armoniei în societate și natura dezvoltării, care este cauzată de încălcarea principiilor de co-evoluție a societății și a naturii. Cauzele crizei de mediu poate fi de natură diferită (zone supraaglomerate, de producție dăunătoare, dezastre naturale, defrișări, aratul terenurilor virgine, construcția de centrale hidroelectrice, dezastre provocate de om, minerit, conflicte militare, și așa mai departe. D.). Rezultatele crizelor de mediu pot avea finale diferite: să provoace moartea societății sau să fie un stimulent pentru ascensiunea societății la un nou nivel.
Istoria lumii cunoaște astfel de exemple. China antică, suprapopulată, care a fost amenințată de moartea de foame, a inventat agricultura irigată, care dă randamente bogate de orez și nu salină solul. Aceasta a determinat înflorirea națiunii. Civilizația o dată înfloritoare de Sumer, situată în cursul inferior al marilor fluvii Tigru și Eufrat, în zona înaltă a fertilității solului, a căzut în stare proastă din cauza salinității solului și pierderea fertilității acestora.
Odată cu dezvoltarea inteligenței în hominidele timpurii, prin crearea unor mijloace artificiale eficiente de atac, a existat o încălcare a echilibrului puterii și a "moralității naturale". Dar hominizii au reușit să supraviețuiască prin dezvoltarea unor instrumente artificiale (nandinice) de reglementare colectivă. fundamentează formarea formelor inițiale de protocultură ca o consecință a primei "crize existențiale" în preistoria umană.
Reglementările culturale includ trei componente: complexitatea organizațională (diversitatea internă) a societății, complexitatea informațională a culturii și complexitatea cognitivă a transportatorului său mediu [1, p. 98]. Adevărat, acesta din urmă sub influența emoțiilor este semnificativ redus, ceea ce îi conferă statutul de factor decisiv al comportamentului legat de criză. Stabilitatea externă este o funcție pozitivă a potențialului tehnologic.
Pe baza definiției conceptului de „agresiune“, ca un mijloc de interacțiune și funcționarea sistemelor, putem spune că, atunci când ajunge la un echilibru între puterea tehnologică și maturitatea umană a termenului „agresiune“ schimbări de cultura semn de la negativ la pozitiv.
Bazat pe co-evoluția principiului civilizației, putem concluziona că doar unificarea studiilor filosofice avansate, fundații culturale și progresele înregistrate în știința poate oferi o șansă reală de a omenirii pentru a rezolva problemele sale și funcția distrugătorul schimbare civilizațional asupra funcției constructor în biosferă.
3. Kant I. Despre pedagogie. Kant I. Treatise și scrisori. M. 1980.
Trimiteți-le prietenilor: